Вполне естественно, что разделение Римской империи на две части наложило отпечаток и на дальнейшую судьбу христианства. Например, становление феодальных отношений в западных областях бывшей Римской империи, по сравнению с восточными, совершалось стремительными темпами. Приспосабливаясь к быстро меняющейся обстановке, западная церковь соответственно изменяла свое вероучение и обряды, толкование постановлений вселенских соборов и христианских догматов.
Феодализация восточных областей бывшей Римской империи шла значительно медленнее. Застойность общественной жизни обусловила и консерватизм идеологии. Этот консерватизм идеологии со временем становится традицией в церковной жизни православия.
Следует отметить и другой момент, наложивший отпечаток на особенности западной и восточной церквей. Мы уже говорили, что в западных провинциях бывшей Римской империи со временем сложились самостоятельные феодальные государства. Долгое время церковь здесь действовала в условиях политической раздробленности. Это позволило западному духовенству создать свою собственную международную организацию с единым центром.
В восточных же областях бывшей Римской империи, где сохранилась сильная императорская власть, церковь постоянно находилась в зависимости от светских государей. Отмечая эту зависимость православного духовенства от государства, В. Г. Белинский метко сказал, что оно «никогда ничем не было, кроме как слугою и рабом светской власти»[21].
Вмешательство светских властей в дела церкви на Востоке можно проиллюстрировать на примерах канонизации святых. Возведение в ранг святых в православии, как правило, зависело от желания светских государей. Не случайно, что одними из первых святых на Руси стали князья Борис и Глеб. Точно так же по политическим мотивам по настоянию царя Василия Шуйского быстро был причислен к лику святых сын Ивана Грозного малолетний царевич Дмитрий. Шуйскому необходимо было опорочить убитого Лжедмитрия.
На Западе же, где церковь добилась относительной самостоятельности, канонизация святых всецело находилась в руках руководства церкви. В свое время, например, католическое духовенство, как еретичку, сожгло на костре национальную героиню Франции Жанну д’Арк. И только через 500 лет после ее смерти, в 1920 году, под давлением общественного мнения католическое духовенство причислило свою жертву к лику святых.
Таким образом, мы видим, что разделение христианства на два направления обусловлено вполне земными причинами. Со временем западная церковь, подчиненная папе римскому, получила название католической. Христианское же направление, сложившееся в эпоху феодализма на территории Византии и распространившееся впоследствии оттуда на Русь и в некоторые соседние с Византией государства, получило название православия.
Вероучение православия
Суть учения православия изложена в принятом вселенскими соборами символе веры. Вкратце его можно изложить так. Существует всемогущий триединый бог. Это, во-первых, бог-отец, который сотворил мир, окружающий человека, мир видимый, и мир невидимый, так называемый «тот свет». Во-вторых, существует бог-сын, чудесным образом родившийся от девы Марии, распятый за свою проповедь на кресте во времена римского наместника Понтия Пилата, воскресший после смерти и вознесшийся на небо. Со временем сын божий вторично сойдет на землю, чтобы судить всех живых и мертвых. Третьим лицом божественной троицы является бог — дух святой, который исходит от бога-отца. Символ веры обязывает, кроме этого, каждого православного верить в вечную загробную жизнь.
Может быть, кое-кому это покажется и странным, но, согласно постановлениям вселенского собора, перечисленные три ипостаси единого всемогущего бога существуют и неслиянно, и нераздельно. Понять их простым разумом нельзя, но веровать в сие надлежит беспрекословно.
Следует отметить, что туманность и даже абсурдность этих догматов мало смущает богословов. Вспомним знаменитое изречение Тертуллиана о троице: «Верую, ибо это бессмысленно». Так, один из столпов современного православия открыто утверждает, что догмат должен быть непонятен. Если же смысл его прост и ясен, то следует предположить, что когда-то именно в этой ясной части догмат был подменен, что в данном месте догмат подложен, ибо не может человеческий разум постичь всю мудрость творца.
Вера в троицу
Рядовые православные верующие глубоко убеждены, что вера в непонятного, но могущественного, неслиянного и нераздельного триединого бога идет из тьмы веков. Поэтому им полезно будет познакомиться с действительной историей своего бога. Ранние христиане богословам римской христианской церкви оставили довольно-таки тяжелое наследство. Многие догматические вопросы были запутаны, в зачаточном состоянии находилась обрядовая сторона христианской религии. К числу самых запутанных относился и вопрос о соотношении библейского бога и Иисуса Христа: равны ли они друг другу, или бог-сын должен занимать подчиненное положение по отношению к богу-отцу.