Однако, несмотря на все эти различия, и для православного, и для католического богослужения характерна большая пышность и торжественность. Обрядовая сторона считается как православным, так и католическим духовенством одним из лучших средств воздействия на сознание верующих. Богослужение в православии — это своеобразный спектакль, режиссура которого отрабатывалась веками. В этом спектакле нет лишних действий, нет ненужных повторений. А если такие повторения и встречаются, то они тщательно продуманы и направлены на то, чтобы ту или иную религиозную идею вдолбить в сознание верующего.
На совершенствование церемонии богослужения, на поддержание особого молитвенного экстаза направлены заботы и современного руководства православной церкви. Вот несколько выдержек из пасхального послания патриарха русской православной церкви настоятелям церквей Москвы, разосланного в 1946 г.
«Пора нам изгнать, — пишет патриарх, — из нашего храмового обихода излишнее увлечение электрическими лампочками… Мерцание возжженных лампад, тихий свет восковых свечей — вот что хочет видеть богомолец, вступающий в храм для сосредоточенной молитвы. Яркий же и искусственный свет электричества не только не создает, но рассеивает молитвенное настроение… Исполнение церковных песнопений в крикливом тоне светских романсов или страстных оперных арий не дает возможности молящимся не только сосредоточиться, но даже уловить содержание и смысл песнопений…» Должно помнить, увещевает патриарх настоятелей церквей, что «в храме божием все отлично от того, что мы видим постоянно вокруг себя в наших жилищах: иконы — не такие, какие мы имеем в домах; стены расписаны священными изображениями; все блестит; все как-то поднимает дух и отвлекает от обыденных житейских дум и впечатлений. И когда мы видим в храме что-либо несоответствующее его величию и значению, то это оскорбляет наш взор».
Как видим, в этих замечаниях все тщательно взвешено, все направлено на усиление молитвенного настроения верующих и в конечном счете на то, чтобы крепче держать их в «стаде Христовом».
Таинства
Так же как и католичество, православие признает таинства — «богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья». Что же это за таинства? Всего их семь: 1) крещение, которое, согласно богословской точке зрения, сообщает благодать божью, очищает от первородного греха наших прародителей, съевших не то яблочко, и перерождает к новой жизни; 2) миропомазание, которое укрепляет перерожденного крещением в новой жизни; 3) причащение, соединяющее с Иисусом Христом (Христа под видом вина и хлеба съедают и выпивают) и делающее причастным к вечной жизни; 4) покаяние, дарующее прощение грехов; 5) священство, посвящающее на служение церкви и дающее право совершать таинства; 6) брак, таинство, дарующее благодать для рождения детей и воспитания их в духе христианства; 7) елеосвящение, исцеляющее больных.
И здесь мы видим тщательно продуманную систему, направленную на то, чтобы внушить верующим, что вся их жизнь — с момента рождения до смерти — зависит от невидимой благодати божьей. Разумеется, что таинства вовсе не являются «богоучрежденными» действиями. И в выработке культа христиане не были оригинальными. И здесь многое заимствовано из презираемых православием дохристианских, языческих религий. Для примера достаточно взять таинство крещения. Основной момент в этом обряде заключается в погружении младенца в воду. Считается, что во время погружения в воду крещаемый как бы умирает и вместе с ним погибают (для данного человека) грехи Адама и Евы (первородный грех). Из купели же вынимается перерожденный для новой жизни раб божий. В этом обряде много пережитков древних колдовских действий. Крестят водой потому, что многие первобытные народы приписывали воде сверхъестественные свойства, они считали, что злые духи боятся воды и она очищает от них. Пережиток этих верований сохранился в христианском таинстве крещения. Можно было бы привести множество подобных примеров и по другим таинствам.
Современные православные церкви
Мы познакомились с основными особенностями вероучения и культа православия. Несколько слов о его современном состоянии. В силу уже указанных исторических причин православие не сумело создать всемирной централизованной организации, подобно католицизму. Зародившись на территории Византии, оно стало распространяться и в соседних странах. В этих государствах образовывались самостоятельные (по-церковному — автокефальные) церкви. В наши дни на территориях различных государств действует 14 самостоятельных православных церквей. Это константинопольская православная церковь (Турция), александрийская (ОАР), антиохийская (Сирия и Ливан), иерусалимская, каирская, сербская (Югославия), румынская, элладская церковь (Греция), болгарская, албанская, польская, чешская. На территории Советского Союза действуют две самостоятельные православные церкви — русская и грузинская. Константинопольский патриарх по традиции носит титул вселенского патриарха, но какой-либо власти по отношению к другим православным церквам не имеет. Поскольку православные церкви единого центра, как католицизм, не имеют и действуют на территориях стран с различными социальными системами, то и политические позиции различных церквей неодинаковы. Православные церкви, действующие в социалистических странах, лояльно относятся к политике этих государств. Политические взгляды и выступления православных церквей, действующих на территориях капиталистических государств, как правило, поддерживают политику правительств этих государств.