Православные богословы о боге
Православные богословы не отказались ни от одного пункта христианского вероучения. Бог, убеждают они верующих, управляет всем миром и поведением каждого человека. Ни один волос не упадет с его головы без воли бога. Бога можно просить нарушать законы природы и общества, быть добрым отцом для одних и жестоким карателем для других. Как видно, современные православные богословы, несмотря на их заигрывания с наукой, не отказываются от веры в возможность общения со сверхъестественными существами с помощью молитв и различных обрядов. Подобные проповеди особенно вредны в условиях борьбы за коммунизм, ибо обрекают людей на пассивное ожидание проявлений божьей воли, подрывают силы и энергию людей.
Как же православные представляют себе бога в наше время, когда, казалось бы, ни на небе, ни в космосе, ни на земле места ему больше не осталось?
Мы уже знаем, что христианский бог триедин, что непонятным для простого смертного образом три лица этого всемогущего бога существуют неслиянно-нераздельно. Какими же свойствами наделяют православные священнослужители своего странного бога? В христианском катехизисе этому богу приписываются следующие свойства: «Бог — дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный». Таковы главные свойства христианского бога, эти мысли до сих пор внушает духовенство верующим.
На первый взгляд кажется, что в приведенном выше определении нет ничего плохого. Самые лучшие качества христиане приписывают своему богу. Однако когда начинаешь сравнивать эти совершеннейшие качества с приписываемыми ему делами, то, как это ни странно, бог оказывается самым несовершенным существом. В самом деле, он, всемогущий, всеведущий и всеблаженный, ухитрился сотворить зло.
Богословы пытаются выйти из трудного положения. Оказывается, «бог не может не только сотворить зла, но и пожелать его… Создавая разумно-свободных тварей, бог определил, чтобы они стремились, путем осуществления в своей жизни добра, к бесконечному нравственному совершенствованию. Чтобы это стремление было сознательным и разумным, бог даровал человеку свободу… Давая человеку свободу, бог, со своей стороны, сделал все, чтобы человек правильно воспользовался этой свободой… История первых людей свидетельствует нам, что они не устояли в добре и пали. Правда, пали не столько по сознательному и намеренному противлению воле божией, сколько по наущению злого духа».
Богословы хотели спасти бога, но запутались еще больше. Сразу же возникает еще несколько вопросов. Во-первых, зачем всеведущий бог дал людям столь опасный дар — свободу, если он, как всеведущий, знал, что они дурно им воспользуются и начнут грешить?
Во-вторых, как это вседовольный (все хорошо сотворивший) бог позволил злому духу искусить людей? И, наконец, в-третьих, как это всемогущий бог не смог справиться с дьяволом и зачем вообще он его сотворил?
«Такова воля божья, — только и остается отвечать богословам. — Неисповедимы пути господни». Но человека сильного духом такой ответ никак не может устроить. Он наталкивает его на мысль, что что-то неладно в богословских концепциях.
Не большего доверия заслуживают и другие свойства бога. Богословы утверждают, что бог — дух вечный, неизменяемый. Оставим «духа» на совести богословов, но вот по поводу вечности и неизменяемости стоит поговорить. Мы уже с вами знаем, что в истории было время, когда еще религии не было. Затем возникли первые религиозные верования, но не было еще представлений о богах. И только на определенном историческом этапе возникает вера в богов. Да и сам христианский бог (вернее, представление о нем) претерпел большие изменения. Библейский бог Яхве первоначально был племенным богом — предком одного из еврейских племен (иудейского). Но даже на территории Иудеи Яхве не был единым и единственным богом. Население Иудеи поклонялось и другим богам, да и сам Яхве частью одних своих последователей чтился в образе быка, частью других последователей — в образе огненного столба. В дальнейшем, после объединения еврейских племен под гегемонией иудейского племени, Яхве становится национальным богом. В I веке н. э. волею исторических обстоятельств и вполне конкретных причин библейский бог становится богом одной из мировых религий — христианства.