О науке
Современные богословы, в том числе и православные, не любят вспоминать о своем враждебном в прошлом отношении к науке. Слишком уж велик в наши дни авторитет науки, слишком уж ясны и очевидны для всех ее достижения. Поэтому в наши дни православные богословы разрабатывают «новую» теорию. На страницах «Журнала Московской патриархии» профессор Московской духовной академии А. И. Иванов убеждает верующих: «Христианская вера никогда не отрицала пользы науки, необходимости и пользы знаний… Христианская вера и наука могут жить, не исключая и не отвергая одна другую, так как каждая из них имеет свою область, свои задачи». Профессору Иванову вторит на страницах того же журнала инспектор Ленинградской духовной академии профессор Л. Н. Парийский: «Библия и природа — две книги, написанные одним автором — богом». И посему, заключает богослов, они не противоречат друг другу.
Итак, признание важности науки сделано недвусмысленно. Более того, говорится даже о союзе науки и религии. Но зададим богословам вопрос: что же все-таки выше, религия или наука? Оказывается, что в «трогательнейшем» союзе науки и религии, утверждаемом современными православными богословами, первенствующая и главенствующая роль принадлежит религии. Недостаток науки богословы усматривают в том, что истины, открываемые и устанавливаемые ею, относительны, изменчивы, неокончательны. В прошлом, например, ученые утверждали, что атом неразложим, что он последний «кирпичик мироздания». Впоследствии же они открыли элементарные частицы, из которых состоит атом, а потом нашли и способы разложить, расщепить атомы. Истины науки, мол, изменились. Прогресс научных знаний, постоянное развитие науки, более углубленное познание действительности богословы пытаются представить как слабость науки.
Силу же религии православные богословы усматривают в абсолютности и неизменности ее истин. «Религиозные истины, — говорят они, — дарованы нам самим богом или через избранных людей; они содержатся в „священном писании“ и „священном предании“, в постановлениях вселенских соборов и творениях святых. Истины христианской веры абсолютны и вечны. Мы не можем к ним что-либо прибавить или убавить, усовершенствовать или дополнить».
Посмотрим, что же делает современная наука с «абсолютными и вечными» истинами православия. Дополнять она их не дополняет, но вот «убавляет» от них довольно-таки часто. Приведем один только пример. Если мы раскроем «священное писание» — Библию, то уже в первой главе прочитаем о том, как бог создал Солнце и Луну «и поставил их… на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Бытие, гл. I, ст. 17). Но вот созданная советскими учеными вторая космическая ракета поднялась, выражаясь библейским языком, выше Солнца. И так и не встретила на своем пути «тверди небесной», на которую, согласно Библии, «поставлено» Солнце. Советская космическая станция обогнула Луну, сфотографировала ее невидимую с земли сторону, опять-таки не задев пресловутой «тверди небесной».
Современные богословы пытаются иносказательно толковать Библию и предлагают понимать «твердь небесную» не как какую-то твердость, а символически, духовно. Но ведь как из песни слова не выкинешь, так и из Библии нельзя выбросить неоднократно встречающиеся слова о «тверди небесной». Написано пером!.. Факт очевидный — наука отменяет одну из «абсолютных и вечных» истин христианства.
Итак, с наукой дело тоже ясное. На словах — союз науки и религии, на деле — старая попытка отвести науке роль служанки богословия, но сие уже от богословов не зависит. Времена средневековья давно уже канули в вечность.
Православным богословам недостаточно одного только утверждения большей важности религиозных истин, нежели научных. Примирить науку и религию невозможно. Это понимают и православные богословы, провозглашающие на словах союз науки и религии. На деле для того, чтобы «подтвердить» этот союз, они вынуждены искажать достижения науки. Ярким примером такого извращения данных науки является работа православного богослова А. А. Ламишнина, распространенная в рукописи среди учащихся духовных семинарий и академий русской православной церкви. Характерно уже само название рукописи «Наука и религиозное миропонимание». Уже в предисловии автор высказывает утверждение, что «между религиозным и научным мировоззрением нет непроходимой пропасти», что научные «представления… не противоречат религиозному миропониманию».
Однако самый непредубежденный читатель уже в первой главе, названной «Современные представления о строении Вселенной и религиозное миропонимание», найдет массу противоречий между наукой и «священным писанием», лежащим в основе православного миропонимания.