96. Бхутататхата, Бхутататхагата, Буддататхата
96. БХУТАТАТХАТА, БХУТАТАТХАГАТА, БУДДАТАТХАТА — сс. Истинная природа мира. Истинная сущность. Состояние будды. Таковость. Термин буддийской школы мадхьямика, означающий высшую реальность, просветленное состояние сознания, в котором мир представлен таким, каков он есть на самом деле (ятхабхута). Достигший этого состояния постигает пустотность мира. Синонимы: татхата, дхарма-дхату и др.
97. Вада
97. ВАДА — сс. Доктрина. Учение. Наука. Речь. Разговор. Текст, созданный в результате дискурсивного мышления и передающий вербальную информацию. Термин означает полемический трактат или школу, с названием которой употребляется. Например, шунья-вада, шуньявада — учение о пустоте или одно из названий школы мадхьямика. Шуньявадин — адепт школы шуньявада. Допускается слитное написание или через дефис.
98. Вайрагья
98. ВАЙРАГЬЯ — сс. Отрешенность. Бесстрастность. Отрешенность адепта от мирских страстей — важный фактор в буддийской духовной практике. Сознание в этом состоянии совершенно спокойно (читтасампрасада). На первом этапе (апаравайрагья) оно освобождается от привязанностей и влечений. На втором (паравайрагья) сознание обретает полную независимость от внешних раздражителей, от внешнего мира. Практика отрешенности очищает сознание от аффектов (клеша), поело чего оно становится неаффективным (аклишта). Личность адепта меняется. Он освобождается от некоторых кармических последствий и приближается к просветлению и освобождению
99. Вайшешика
99. ВАЙШЕШИКА — сс. Одна из шести религиозно-философских систем (даршана) древней Индии, признающая веды священным писанием. Сформировалась в начале н. э. Основатель — Канада (Улука). Другое название — аулукья. Школа сотрудничала с ньяей, в связи с чем существует выражение ньяя-вайшешика. Опираясь на логику, вайшешика исследовала множество проблем и предложила свои модели. В учении о языке утверждается, что звуки, слова обладают скрытой сакральной сущностью, которая воспринимается и передается другому только в процессе прямого, непосредственного общения, т. к. относится к виду невербальной информации. Речь в ритуале считается каналом общения с богами. Разработаны учения о соответствии имен атрибутам вещей и явлений, о тайных силах (ад-ришта), об атомоподобных образованиях (ану), их соединениях, о мировой душе (параматман), о дискретности времени. Переход от одного момента (кшана) к другому объясняется инерцией. Правильное познание, основанное на восприятии, памяти, интуиции и выводе, противопоставляется неправильному познанию, основанному на сновидениях, сомнении, ошибках или на неведении, выражающемся в недоумении. Причины разделяют на присущие (самавая), неприсущие (асамавая), инструментальные (нимитта). Целое зависит от частей. При познании постигается истинная внешняя реальность постигаемого объекта. Самопознание есть форма познания. Пространство имеет два аспекта: физический (акаша) и математический (дик). Душа вне тела бессознательна, бесчувственна (дашанават). Из глаз исходят лучи, «схватывающие» объект и передающие душе подлинную информацию о нем. Описаны космические циклы (кальпа) существования вселенной. Определены семь философских категорий, семь видов реальности (падартха): субстанция положительная (дравья), реально существующая; субстанция отрицательная (абхава) как небытие чего-либо; особенность (вишеша) как причина разнообразия мира; присущность (самавая), без которой вещь перестает быть собою; качество (гуна) материальное, идеальное или духовное; всеобщность (саманья); действие (карма) как перемещение или ненаблюдаемая функция ума. К субстанциям относят землю (притхиви), воду (ап), огонь (теджас), воздух (вайю) эфир (акаша), пространство (дик), время (кала), душу (атман), ум (манас). В учениях вайшешики присутствуют бог, субстанциальная неуничтожимая душа, независимая самостоятельная реальность, атомизм и спонтанность процессов, которая соответствует саморазвитию. Цель практики в вайшешике — познание, приносящее блаженство и освобождение. Расцвет школы относят к V–XII вв.
100. Вайю
100. ВАЙЮ — сс. ВАЙО — пали. Воздух. Ветер. Дыхание. Бог ветра в ведах. В индуизме — полубог, управляющий стихией воздуха. Один из первоэлементов материи (бхута), великая стихия (махабхута). Выступает как жизненный ветер и как синоним праны. В традиционной индийской медицине (аюрведа) синоним вайю — вата. Воздух как атмосферу называют вьоман, вйоман, марут. Вайю-садхана — практика управления дыханием, аналог пранаямы. В буддийской модели космогенеза развертывание каждого нового цикла развития вселенной (махакальпа) начинается с движения, ветра, вихря, «круга ветра». Первое дуновение при этом обусловлено кармическими причинами и связано с возбуждением, волнением дхарм.
101. Вак, Вач, Вачья
101. ВАК, ВАЧ, ВАЧЬЯ — сс. Речь. Богиня речи. В ведах речь рассматривается как сила, действие мысли. В «Брахманах» речь — сила Праджапати, первопредка человека. В учении санкхьи слова считаются вечными сущностями, при произнесении переходящими из непроявленного состояния в проявленное. Согласно ведантистам, сторонникам учения саткарьявады о присутствии следствия в причине, смысл (артха) заложен в корне слова до его произнесения и возникает в сознании воспринимающего спонтанно через интеллектуальную интуицию (пратибха). Буддисты придерживаются учения асаткарьявады о том, что смысл не заложен в слове изначально. В сознании воспринимающего смысл слова есть нечто другое, возникшее как следствие, не содержащееся в причине. В процессе развертывания речи непроявленный звук из состояния семени (биджа) переходит в форму внутренней речи (пашианти). Идеальный звук (дхвани) при артикуляции проявляется, переходя в состояние слышимого звука (нада). В упанишадах речь выступает как сущность, «сок» человека. Выше речи ставятся только дыхание и мантра «Ом». Тесная связь между речью, дыханием и состоянием сознания была известна в период устной традиции передачи информации. Предполагают, что особые психотехники развивали у людей феноменальную память, позволяющую воспроизводить большие сложные тексты. С развитием дискурсивного мышления, грамматики, письменности эти психотехники, опиравшиеся на невербальные элементы информации, были утрачены. Частично они сохранились только в религиозных практиках и в некоторых видах исполнительского искусства. Установлено, что речь может свидетельствовать о состоянии сознания адепта, о степени его близости к просветлению и освобождению. В буддизме чань и дзэн словам мертвым, выполняющим чисто функциональную роль в быту, противопоставляют слова живые, которые оказывают большое влияние на состояние других людей и несут сложный комплекс невербальной информации, имеющей эффект последействия.