120. Вичара
120. ВИЧАРА — сс. Обдумывание. Рефлексия. Анализ. Тонкое, по сравнению с витаркой, состояние сознания. Дхарма из группы формирующих факторов (санскара). С ней связано содержание сознания. Этап удержания, фиксации сознанием объекта после отбора его на уровне интенции (витарка). Безоценочное уточнение объекта как целостности. Форма дискурсивного мышления перед погружением в созерцание. Синоним термина «вичара» — вимарша.
121. Вишая, Вишайя
121. ВИШАЯ, ВИШАЙЯ — сс. ВИСАЯ — пали. Тема. Предмет. Нечто. Вопрос для обсуждения. Проблема. Внешний объект в аспекте восприятия его органами чувств и сознанием. Это не реальный объект (васту, васту-рупа), а его чувственный образ, создаваемый сознанием на основании поступающей ин формации. Термином «вишая» обозначают объект в силлогизме, предмет спора или размышления.
122. Вишва
122. ВИШВА — сс. Всеобщее Вселенная. Всё. Развертывание безличностного начала (Брахман) после космической ночи. Термин образует словосочетания «вишва-карман» (творец, основатель), «вишва-вид» (всеведущий) и др. Буддизм не содержит учения о физическом макромире. Обращенный к внутреннему миру человека, к его проблемам восприятия вселенной, он отвергает идею творца. Термины «мир», «вселенная» в учении относятся к тому, что воспринимает человек в различных состояниях сознания, в том числе в процессе медитативной практики. Стройную систему мировоззрения буддистов называют буддийским психокосмом. Она опирается на теорию дхарм, учение о пустоте, пустотности мира, на космологическую модель, которая имеет мифологический, психологический и дхармовый аспекты, на результаты духовной практики (дхьяна, бхавана, шаматха-випашьяна, самапатти и др.).
123. Вишишта-Адвайта
123. ВИШИШТА-АДВАЙТА — сс. Разновидность веданты. Недвойственная (адвайта), монистическая веданта Рамануджи (XI–XII вв.). Согласно учению, всё есть Брахман, который един и проявляется как мир, в который он развертывается. Различия (вишеша, вишишта) связаны с формами, аспектами его проявления. Основной аспект — атман, мировой или индивидуальный, трактуемый как дух, душа. После смерти тела душа сливается с Брахманом. Вторым аспектом считается Ишвара, выполняющий творческие функции. Третий аспект — Вишну, выступающий как эманация (вьюха) или воплощение, инкарнация (аватара) Брахмана. Кроме индивидуального атмана в человеке присутствует личная душа (джива), бессмертное субстанциальное образование. Она закабалена материей. Тело (шарира) дживы состоит из неодушевленных (джада) элементов. Вишну входит в каждую душу как одушевляющее начало, сс. внутренний управитель (антарьямин). В зависимости от заслуг (пунья) джива может рождаться снова или стать свободной (мукта). Освобождение (мокша) — проявление милости (прасада) Брахмана, его милосердия (крипа). Вечно свободные дживы (нитья-мукта) пребывают в божественном мире-состоянии (Вайкунтха). Совокупность джив (критснатва) образует тело бога. Его чистая форма — пара брахман. Во всем присутствует искра божественной природы (арча). Основные элементы практики: любовь к Богу (бхакти), его почитание (упасана) и припадание (прапатти). Учение содержит элементы тантризма.
124. Вишну
124. ВИШНУ — сс. Бог ведической религии, брахманизма и индуизма. Главный объект почитания в вишнуизме (вайшнавизме). Обладает наибольшим количеством воплощений (аватара), к которым относят бога Кришну, Будду Шакьямуни и др. Женские аспекты Вишну называют его супругами Лакшми, Шри, Падма, Вайшнави и др., олицетворяющими различные черты женственности. Роль Вишну в индийском пантеоне неоднократно менялась от солярного божества, связанного с культом Солнца, до одного из богов индуистской троицы (Тримурти), в которой Брахман выступает как творец, Вишну как хранитель, а Шива как разрушитель Вселенной. В вишнуизме выделяют пять форм отношений с богом: уравновешенное (шанти), рабское отношение к богу (дасья), дружеское (сакхья), нежное, как родительская любовь (ватсалья), чувственно-любовное (мадхурья). Адепты стремятся к слиянию с богом через любовь. Эпитеты Вишну: избавитель (Хари), пастух, пастырь (Говинда, Гопал) и др. Культ Вишну признается тантрическим направлением. Священные книги вишнуизма называют самхитами и др. Известны вишнуистские (вайшнавистские) тантры. В иконографии Вишну часто изображается возлежащим на змее, свернувшемся в кольцо, имя которого Ананта (бесконечность).
125. Вритти
125. ВРИТТИ — сс. Кружение. Водоворот. Поворот. Неспокойствие. Возбуждение, волнение низшего ума (читта). Мысли, которые Патанджали разделил на правильные (прамана), ошибочные (випарьяя), фантазии (викальпа), сны (нидра), воспоминания (смрити). В буддизме термин «вритти» употребляется как синоним термина «духкха», означающего неспокойствие, волнение, вспышки дхарм, загрязненность сознания аффектами (клеша), которые следует подавлять. Аниврита — спокойствие, отсутствие омраченности и дискурсивного мышления. Нивритти — прекращение активности, выход из круговорота перерождений, новых рождений в круге сансары. Правритти, наоборот, пребывание в мире, развитие. Термин выступает как синоним термина «бхашья» (комментарий) и др.
126. Вьюха
126. ВЬЮХА — сс. Перемещение. Эманация бога. Иллюзорное тело. В отличие от последовательного развертывания творческой энергии, вьюха имеет характер локального процесса, создания конкретных объектов, доступных для зрительного восприятия, визуализации. С вьюхой связывают земное воплощение богов, их проявление, манифестации (вьюха-аватара). Опытный йог создает иллюзорные тела, в том числе своих двойников (кайя-вьюха), используя их для отвлечения врагов, преследующих его. На них проводят диагностику состояния тела или отдельных органов и производят корректировку в соответствии с полученными результатами. Работая над такими фантомами, адепт очищает себя от нежелательных факторов, омраченностей. Считают, что вьюха — это тонкоматериальное или энергетическое образование из праны (прана-пратиштха), формируемое сознанием.
127. Вьякти
127. ВЬЯКТИ — сс. Проявление. Переход из непроявленного состояния в проявленное. Манифестация. Материализация. Вьякта — проявленное, то, что воспринимается органами чувств. Нечто, перешедшее из состояния потенциального, возможного в состояние актуального, действительного. Согласно буддийскому учению, проявление связано со вспышками элементов бытия (дхарма). Проявленное иллюзорно и воспринимается как таковое лишь на мирском уровне. На высшем уровне состояния сознания постигается единство мира, отсутствие различий, единство, тождество проявленного и непроявленного (авьякта), сансары и нирваны. Как синоним вьякти используют термин «виджняпти» (постигаемый сознанием, информативный). Непроявленное, неинформативное, номинальное, имеющее только имя, обозначают термином «авиджняпти» (непостижимый сознанием). Эти термины введены адептами школ хинаяны (вайбхашика и саутрантика) при разработке учения о выводном знании, о номинальном, имеющем только условное имя, о единицах описания. Существование поименованного недоказуемо, но выводится как необходимое, постигаемое мудростью (праджняпти). К проблеме реальности непроявленного отношение противоречиво и зависит от школы и личного мнения. Синоним термина «вьякти» — асья.