25. Адхара, Адхар
25. АДХАРА, АДХАР — сс. Опора. Основание. Сосуд. Органы восприятия. Опора разума. Тело. Термин широко применяется как в прямом, так и в переносном смысле. В значении «тело» он имеет много синонимов (деха, коша, кайя, шарира и др.).
26. Адхарма
26. АДХАРМА — сс. АДХАММА — пали. Беззаконие. Безнравственность. Нарушение долга, основного морального закона (Дхарма) древней Индии. Адхарма выступает как персонифицированное противостояние высшему нравственному принципу. Недозволенное. «Адхармой достигает человек благополучия, затем обретает все блага, затем одолевает соперников своих, но (адхармой же) и истребляется под корень» («Махабхарата»). В джайнизме термин «адхарма» означает неживую субстанцию, привносящую в мир абсолютный покой, составляющую эфира (акаша), создающую условие для прекращения движения. В буддизме адхарма образует оппозицию с самим учением Будды (Дхарма).
27. Адхван
27. АДХВАН — сс. АДВАН — пали. Переход. Путь. Путешествие. В санкхье вайшешике и буддизме термин применяется для обозначения времени. В отличие от времени, обозначаемого термином «кала», время, обозначаемое как адхван, имеет дискретный, квантитативный характер. В санкхье каждый его отрезок обладает некоторой продолжительностью и не связан непосредственно с другими длительностями, «порциями». В учении вайшешики дискретное время состоит из моментов (кшана), при этом переход от одного момента к другому объясняется инерцией. Согласно буддизму, дискретно само бытие. Его импульсы, вспышки элементов бытия (дхарма) образуют непрерывно меняющиеся комбинации. Все и всегда находится в состоянии перехода, движения, изменения (анитья). «Реальность есть непрерывное колебание между движением (не-бытие) и стабильностью (бытие)» (Э.Л. Гоффманн, Лама Анагарика, Говинда, 1988–1985). Любое существование представляет собой процесс, имеющий три фазы. Рождение (джати, патисандхи, утпатти, утпада), бытие (бхава) и смерть (ниродха, мритью, марана, чути). В фазе бытия, пребывания нет движения и времени. При движении, переходе нет бытия. Происходит скачок, переход в новое состояние, что и определяет ход, «течение» времени. Продолжительность скачка соответствует продолжительности одной вспышки дхармы и составляет краткий миг (кшана), 1/75 секунды. «Причинно-обусловленные дхармы есть формы времени», — утверждает Васу бандху. «Три категории — движение, время, пространство — возникли одновременно, они неразрывны, как бублик и дырка в нем. Здесь — начало творения сансары», — говорит Б.Д. Дандарон. Для обозначения физического, астрономического, исторического времени в буддизме используется термин «кала».
28. Айтихья
28. АЙТИХЬЯ — сс. Миф. Легенда. Сказание. Слух. Один из источников знания. В индийской школе легенд (айтихасика) боги рассматриваются как цари и герои, реально существовавшие в глубокой древности, а сражение бога Индры с драконом Вритрой признается историческим фактом. Буддийские сказания служат свидетельствами зарождения буддийской мифологии на основе древнейшей культуры вед и упанишад. Существует жанр рассказов о перерождениях Будды (джатака), многочисленные рассказы о буддийских святых и монахах.
29. Акаша
29. АКАША — сс. Тончайшая протоматериальная субстанция. Первый элемент материи (бхута), который, согласно упанишадам, Брахман создал при сотворении мира. Одна из великих стихий (махабхута). Согласно мимансе, акаша не воспринимается органами чувств, но выводится как необходимое (выводное знание). Мир заполнен акашей, кроме которого в упанишадах, веданте, тантризме и др. упоминается еще более тонкая субстанция (прана), выступающая как энергия, из которой был сотворен акаша. Он инертен и, обладая непротиводействием, не создает помех перемещению вещей. С ним связывают их пространственную отдаленность. Акаша сам выступает как пространство. Ему присущи свет и темнота. Его называют субстратом, носителем звука, считают вместилищем знаний, информации и условием, фактором единства дифференцированного мира. Согласно учению джайнизма, вокруг нашего мира (лока-акаша) простирается не-мир (алока-акаша). В буддийской космологической модели акаша не имеет опоры, «ни на чем не покоится». Мир возникает в нем по кармическим причинам. Остаточная совокупная карма, сформировавшаяся в предыдущем мировом цикле (кальпа), вызывает в акаше первое движение, «ветер», свидетельствующий о зарождении нового мира, начале нового цикла бытия. Уплотняясь, акаша последовательно образует воздух, огонь, воду, землю. После разрушения мира все элементы в обратном порядке возвращаются к состоянию акаши и праны. Сохранившиеся следы, кармические семена в нем — предпосылка для возникновения будущего мира. Космогенез постигается в процессе духовной практики (бхавана, дхьяна). Акаша, пространство — последняя, конечная реальность мира, воспринимаемая сознанием адепта перед его переходом в состояние нирваны, абсолюта. С акашей в буддизме связывают чистый эфир сознания (чит-акаша). В нем возникает напряжение, происходит разделение на состояние покоя и движения, появляются мысли и протекают психические процессы. Поле акаши допускает неограниченную скорость распространения мысли. В теории дхарм акаша представлен необусловленной (асанскрита) дхармой. Символом акаши служит белый круг с черными точками, означающими промежутки, что трактуется как структурированное пространство. К акаше восходят представления о жизненных силах и о тонких телах. Акашей называют пустое место, полость. В литературе термин выступает как существительное мужского или женского рода.
30. Акушала
30. АКУШАЛА — сс. АКУСАЛА — пали. Неблагой. Дурной. Греховный. То, что препятствует освобождению. Представление о неблагом в «Махабхарате» обозначено как «неисполнение агнихотры, непочтительность к коровам, к гостям и родственникам, к детям, к супруге, слугам». В буддизме проблема благого и неблагого подробно изложена в одном из разделов («Пратимокша») палийского канона («Трипитака»), в связи с чем учение называют этическим. Корнями недобродетели признаются неведение (авидья), духовная слепота, заблуждение (моха), желания, жадность, алчность (танха, триша, лобха) и ненависть, неприязнь (двеша). Смертными грехами, которые нельзя искупить в течение одной жизни, считаются убийство матери, отца, святого, будды, раскол общины. Только спонтанные действия не имеют кармических последствий. Хорошие, благие (кушала) поступки только облегчают, улучшают следующее рождение, но сами по себе освобождения не приносят. Из трех видов действий (поступки, слова и мысли) самыми неблагоприятными оказываются помыслы, дурные намерения как наиболее осознанные. В каждом конкретном случае важны мотивы, отягчающие обстоятельства и т. д.
31. Аламбана, Аламбхана
31. АЛАМБАНА, АЛАМБХАНА — сс. АРАММАНА — пали. Схватывание. Удержание. В буддизме термин применяют для обозначения состояния, в котором субъект «схватывает» сознанием внешний объект (васту, вастука, васту-рупа), создавая его ментальный образ (вишая) как нереальный плод ментального конструирования. Опираясь на него, сознание принимает собственные создания за истинную реальность и оперирует ими при мышлении. Поэтому аламбану называют опорой разума. Такое познание условно, оно соответствует мирскому уровню сознания. Только достигнув высшего уровня состояния сознания, адепт может постичь через интуитивную мудрость истинную сущность вещей, их «таковость» (татхата).