184. Мантра
184. МАНТРА — сс. Звук. Сакральное звукосочетание. Совокупность слов и звуков, обладающая магической силой. Мантры применяются в индивидуальной и коллективной духовной практике как эффективное средство изменения состояния сознания. Считается, что колебания, возникающие при произнесении, распевании мантр, входят в резонанс с колебаниями глубинных структур в организме человека и вызывают визуализацию религиозных образов, транс, сверхъестественные способности. Учитель посвящает ученика в тайну мантры, которая становится его личной защитой (дикша-мантра), или в мантру его покровителя, которого можно вызвать в трудную минуту, произнеся сс. в определенном состоянии сознания. Мантрами называют священные песнопения (саман) из «Книги песнопений» («Самаведа»). Их распевают по знакам, которые признаются прототипом нотной записи. Мантры обладают созидательной, целительной или разрушительной силой, действующей на любом расстоянии. Носителями колебаний считают эфир (акаша) или прану, энергию более тонкую, чем все другие. Существует техника защиты (паритрана) от воздействия или от нежелательного восприятия (грахана) посторонних мантр. Утверждается, что эффективность мантр обусловлена реализацией единства воли, знания и действия в одной точке (трибинду). Большую роль при этом играют вера (шраддха) в сс. силу, правильное произнесение и личностные характеристики субъекта и объекта действия. Поле мантры ограничивается особыми структурными элементами, с которых она начинается и которыми заканчивается (Хри, Хум, Сваха и др.). В буддизме все мантры начинаются с элемента «Ом». В краткой мантре-звуке может быть сжато огромное количество информации, воздействующей как на живые существа, так и на неодушевленные предметы. Эта информация невербальна и лишена эмоциональной окраски, мантры не содержат просьб, они выступают как инструмент. Кроме коротких мантр в буддизме применяются развернутые формулы (дхарани), воздействие которых на сознание адепта обусловлено не только звучанием отдельных элементов, входящих в формулу, но и сочетанием их в целом. В кришнаизме, амидаизме и в практике движения «Сока гаккай» постоянное произнесение мантр входит в образ жизни адептов. Мантры произносятся непрерывно или определенное количество раз. При этом используются четки, перебирание которых поддерживает состояние внутреннего сосредоточения и помогает счету. Учение о мантрах называют «мантравада».
184.1. МАНТРА.Биджа-мантра. Мантра-семя. Звук, находящийся между непроявленным и проявленным состояниями. Как и речь (вак, вач), он проходит стадии от скрытой, латентной, до слышимого артикулированного звука. Короткие биджа-мантры могут выразить сущность любого объекта. Запись биджа-мантр используется в иконографии. Личную биджа-мантру держат в тайне, чтобы никто вольно или невольно не смог через неё оказать влияние на того, чью сущность она выражает.
184.2 МАНТРА. Джапа-мантра. Мантра, произносимая шепотом (джапа). Близка к ней по значению аджапа-мантра, произносимая совсем беззвучно, про себя, мысленно. Мантры этих видов произносятся неоднократно или постоянно с использованием четок (джапа-мала), вид которых, материал, количество зерен и разделительный элемент служат признаками, символами, атрибутами веры. Постоянное произнесение, рецитация мантр создает душевный комфорт, который становится потребностью. Джапа-мантра подчиняет себе ритм дыхания и поддерживает стабильность состояния сознания в непредвиденных обстоятельствах.
184.3. МАНТРА. Ом. Аум. Другие названия: Пранава, Ом-кара, Аумкара. Мантра-слог, мантра-семя, великая мантра (махамантра). Одна из древнейших мантр. Считается сакральным звуком, появляющимся при творении, возникновении вселенной и при сс. разрушении. Ведическую культуру называют культурой Ом, сопоставляя сс. с греческой культурой Логоса и китайской культурой Дао. Ом выступает как основа, «сок» всего, сущность, обладающая первозданной андрогинностью, признаками мужского и женского начал одновременно. Важнейший архетип индийской культуры. Символ живой вселенной, космического сознания. Буддийский период в Индии (V–III вв. до н. э.) называют периодом ренессанса культуры Ом. Существуют различные трактовки загадочного воздействия этой мантры
185. Ману
185. МАНУ — сс. Человек. Прародитель человечества, появляющийся в каждом мировом цикле (кальпа) как порождение мысли Брахмана, творца вселенной. У каждого очередного Ману есть второе имя, отличающее его от предыдущих. Люди — потомки Ману своего цикла. Ману — первый из живущих, тогда как его брат Яма — первый из умерших, бог смерти. Термин «ману» означает мудреца или просто человека. Ману — мужское имя. Манушья — человек, мужчина. Манушья-лока означает землю, мир людей, «Законы Ману» («Дхармашастра Ману») — произведение, восходящее к творчеству мудрецов-риши. Автором его считается Ману Сваямбхува. Другое название: «Ману-смрити». В нем содержатся изречения, стихи, философские эссе и др. Манушьялока — уровень буддийского психокосма, мир-состояние, в котором рождается человек. Проявив волю, он может подняться на более высокие уровни и достичь освобождения от новых рождений.
186. Мара
186. МАРА — сс. Смерть. Препятствие. Имя злого духа, называемого буддийским сатаной. Он искушал Будду перед просветлением, предлагая ему власть над призрачными городами, любовь прекрасных дев и т. д. Термин «будда-мара» означает присутствие двух начал в сознании человека, которые борются между собой. Одно влечет к благому, высокодуховному, другое удерживает в мире чувственных желаний и амбиций. Различают четыре вида, четыре аспекта Мары. Мара скандх поддерживает в человеке неведение (авидья), привязывая его к перерождениям в круге сансары. Мара клеш способствует притоку в сознание аффектов (клеша), вызывая волнение (духкха) элементов бытия (дхарма). Мара смерти препятствует продлению жизни людей, находящихся на пути к спасению, что отодвигает их освобождение. Мара-божество (отец и сын божеств, сын небожителя) проявляется как внешний фактор, искушение, соблазн, отвлекающий человека от высших целей. Маре противостоит стремление к освобождению (мумукшутва), непобедимость (судурджая).
187. Марга
187. МАРГА — сс. МАГГА — пали. Путь. Дорога. След. Средство для достижения цели. В буддизме — совокупность действий, ведущих к освобождению от новых рождений в мирах сансары. Обычный человек (притхаджана, притхагджана, бала), мирянин, поглощенный чувственными восприятиями и переживаниями, считается «стоящим вне пути», им может быть и тот, кто совсем лишен благих корней (самуччина кушала мула), и тот, кто хорошо разбирается в учении о спасении, но еще не отрекся от суеты и страстей (витарага). Путь имеет много этапов и может длиться бесчисленное количество (асамкхья, асанкхья, асанкхейя, асамкхейя) жизней. Будда Шакьямуни изложил принципы пути в проповеди о четырех благородных истинах, в учении о восьмеричном пути и в учении о срединном пути, которое было развито в школе мадхьямика. Срединный путь (мадхьяма марга, мадхьяма пратипад, мадхьяма патипат, маджджхима-патипада. маджджхима-магга) методологически означает принцип следования следующим правилам: избегать крайностей, не преступать границ разумного, не уничтожать, а преобразовывать, не предаваться излишнему аскетизму, не идти на поводу у чувственности, не быть фанатично приверженным одной точке зрения. Главное — не совершать того, что мешает освобождению. Существует особая дхарма правильного пути (маргасатья-дхарма). Термин «марта» образует много словосочетаний типа «даршана-марга» (путь следования буддийскому учению), бхавана-марга (путь духовной практики), лаукика марга (мирской путь к освобождению) и др. Синонимы: гати, патха.