41. Антарабхава
41. АНТАРАБХАВА — сс. Промежуточное состояние. Пребывание между (антар, антара). Состояние перехода. К переходным состояниям относят изменение социального статуса, образа жизни, «мнимую смерть» во время обряда посвящения и др. В буддизме наибольшее внимание уделяется переходу от смерти тела к новому рождению при концепции отсутствия души (анатма). Модель перехода описана в трудах Асанги и Васубандху, в тибетской «Книге мертвых» («Бардо тёдол»), в шести учениях (йогах) Наропы, в книге о тибетской медицине «Чжуд ши». Считается, что карма на момент смерти тела, называемая остаточной, не позволяет рассеяться определенной группе дхарм, которые, продолжая вспыхивать, образуют призрачное тело-образование (сс. гандхарва, тибет. дися). Оно входит в новое лоно и участвует в формировании новой личности (пудгала) и нового тела. В случае правильных действии подготовленного адепта в переходный период происходит освобождение. Существует мнение, что это завуалированная модель души. Но вспышки дхарм дискретны, в отличие от субстанции души. К тому же процесс контролируется сознанием умирающего. Практика, которой адепт занимается задолго до смерти, помогает ему не только при переходе к новому рождению, но и в других сложных жизненных ситуациях.
42. Антахкарана
42. АНТАХКАРАНА — сс. Совокупный инструмент мышления, отвечающий за оценку информации, поступающей от внешних (бахья) органов чувств (индрий), и за принятие решений, т. е. за ментальные функции. Термин санкхьи и веданты. С антахкараной связывают самосознание, самость, эго, ощущение «я» (аханкара, ахамкара), рассудочный ум (манас), ум низший, эмпирический (читта), решающий тактические задачи, интеллект (буддхи). Антахкарану называют местопребыванием души (атман, джива) или сс. щупальцами, дверью восприятия. Считается, что, не имея собственного сознания, она связывает органы чувств с душой, в которой оно и возникает.
43. Ану
43. АНУ — сс. Очень малый. Согласно учению вайшешики, ану — образования, не воспринимаемые непосредственно органами чувств. Они формируются на этапе непроявленной материи и образуют комбинации, подобные молекулам. В ану скрыты таинственные силы (адришта), из них состоят первоэлементы материи (бхута): земля, вода, огонь, воздух. Эфир (акаша) целостен и ану не имеет. Ану трактуют как прообраз атома. Согласно джайнизму, все ану одинаковы и дифференцируются только при взаимодействии. В буддизме используется термин параману (сверхмалый). Он обозначает атомоподобное образование, обладающее потенциями свойств первоэлементов, цвета, формы, запаха, вкуса, осязаемости (тактильности), психики. Соединяясь, «параману» образуют молекулоподобные скопления (санчита).
44. Ануграха
44. АНУГРАХА — сс. Милость. Любезность. Милость бога или святого. Благодать, которая ниспосылается не за что-то, а является проявлением высшего сострадания и духовной щедрости.
45. Анукампая, Анукампайя, Анукампана
45. АНУКАМПАЯ, АНУКАМПАЙЯ, АНУКАМПАНА — сс. Сострадание. Сочувствие. Жалость к людям умеренных способностей, которые не могут самостоятельно достичь высокого уровня духовного совершенства. Веды предлагают им облегченный путь через усвоение простых правил, точное выполнение ритуалов. Синонимы: каруна, маха-каруна.
46. Анукара
46. АНУКАРА — сс. Знак. Символ. Термин может обозначать буквы, цифры, звуки, мантры, янтры, мандалы, гимны, флаги, геометрические фигуры и т. д. Знаком Брахмана считают веды, знаком ведической культуры — мистический звук Ом, в связи с чем сс. называют культурой «Ом». Существуют произведения, написанные загадочным, таинственным, энигматическим, сумеречным языком (сандхья-бхаша, самдхья-бхаса), языком знаков и символов. Они понятны только посвященным и относятся обычно к алхимии, астрологии, медицине и к духовной литературе. Это объясняется тем, что символ передает непроявленную сущность вещей. Знание символов приравнивается к владению тайным оружием, дает власть над вещами, людьми и явлениями. В эпоху слабого развития языка, грамматики и логического мышления символы и знаки выполняли важную функцию кодирования, хранения и передачи информации, знаний о внешнем мире и о состояниях сознания человека. Развитие языка и логики ослабило значение символики, которая сохраняется в области передачи невербальной информации. Знак утвердился в культуре как основа письменных языков. Буквы, играющие в них формальную роль, основанную на договоренности, в иконографии несут очень большую информационную нагрузку и продолжают считаться сакральными, священными знаками. Синоним термина анукара: линга.
47. Анусмрити
47. АНУСМРИТИ — сс. Воспоминание. Следы, сохраняющиеся в сознании и продолжающие оказывать на него влияние. Буддийская практика думания о Будде основана на представлении о том, что человек обретает свойства того, о ком (или о чем) он постоянно думает. Монахам предлагаются перечни объектов, систематические воспоминания о которых меняют личность в определенном направлении. Повторение (абхьяса) действий тела, речи или мысли закрепляет следы и повышает эффективность действия, которое может быть как благим (кушала), так и неблагим (акушала). Термину «анусмрити» синонимичны: сеша, смрити, санскара.
48. Ануттара-Самьяк-Самбодхи
48. АНУТТАРА-САМЬЯК-САМБОДХИ — сс. Высшая (ануттара) стадия просветления в буддизме махаяны, предшествующая достижению нирваны. Путь к этому состоянию (бодхичиттопада) начинается с мысли о просветлении (бодхичитта), устремленности к нему. Человек постепенно освобождается от влечений, привязанностей, заблуждений, от дискурсивного способа мышления и от ментальной деятельности вообще. Став святым (бодхисаттва), он постигает высшие истины, переходя на интуитивный способ мышления. В состоянии ануттара-самьяк-самбодхи бодхисаттва может помогать другим людям на пути к спасению, поэтому он сознательно не переходит в состояние нирваны. Высшие состояния сознания не поддаются словесному описанию и в модели психокосма хинаяны относятся к области арупалока. В махаяне кроме состояния ануттара-самьяк-самбодхи выделяются и другие аспекты просветления, исследуемые различными школами: сатори (яп.), саньмэй (кит.) и др.
49. Апас, Апа, Ап
49. АПАС, АПА, АП — сс. АЛО — пали. Вода. Один из первоэлементов материи (бхута), стихия (махабхута). Бог космических вод — Нараяна, бог водяной стихии — Варуна. С водой в Индии связано много мифов и легенд, согласно которым Земля первоначально плавала в воде и омывалась, как околоплодными водами. В водах плавало Золотое Яйцо, из которого появился Брахма, Золотой Зародыш (хираньягарбха). Река Ганга протекает одновременно в трех мирах: в подземном, земном и небесном, где ей соответствует Млечный Путь. В Индии совершаются паломничества к множеству священных источников (тиртха). Считается, что их вода смывает грехи человека, очищает «родовое тело». Водой клянутся, сс. призывают в свидетели. В буддийской космологической модели вода участвует как в процессе созидания мира, в космогенезе, так и в процессе его разрушения. Образ воды играет большую роль в медитативной практике, при занятиях которой тело «тонет в воде», вода поднимается, «смывая в сознании все следы» и т. д. С водой сопоставляют интуитивное мышление, с огнем — дискурсивное, которое уничтожает плоды интуиции. Согласно учению буддийской школы мадхьямика, именно в водной стихии мудрые наги хранили праджняпарамиту до тех пор, когда люди созрели духовно для сс. понимания. Метафора перехода в состояние нирваны — «переправа на другой берег».