В буддийской космологии все процессы связаны с сознанием и имеют моральный аспект. Латентное, скрытое, состояние дхарм называют анушайя, что означает «раскаяние». Первопричиной возникновения кармы считают неведение (авидья). Согласно учению виджнянавады, авидья загрязняет абсолют (татхата) и становится источником кармической энергии. Неведение, отсутствие информации, нуль противостоит всеведению абсолюта. Возникновение двоицы приводит к созданию информации. В системе возникает напряжение, появляются завихрения, ветер, первоэлементы материи. Порожденная авидьей карма, вызывает цепочку следствий, приводящих к образованию мира.
В учении дзэн карма проявляется в разделении субъекта и объекта. Буддийские практики направлены на устранение дихотомии в сознании и возвращение к состоянию единого чистого сознания. Любая информация ограничивает абсолютную реальность. Неведение выступает как качество в изначально бескачественном абсолюте, лишенном признаков и неописуемом. В благом состоянии абсолюта появляется область неблагого. Противоречие между должным и недолжным считают движущей силой моральной эволюции (153). Согласно учению мадхьямики, «группы (дхармо-частиц) не происходят от случайности, времени, природы, самосущего, Бога-творца и не происходят беспричинно. Они возникают благодаря неведению, делам (карме) и желанию» (6). Карма творит мир в основе абсолюта, в пустоте (шунья, шуньята), которая в некоторых учениях выступает как неистинная пустота (ашунья) и содержит все потенции мира. Остаточная карма играет в ней роль семени, из которого рождается новый мир. Она стимулирует его развитие и в этом смысле «антиэнтропийна»
В буддизме присутствует идея всеобщего спасения, которое возможно в случае, если вся карма будет изжита или уничтожена. Без кармы мир перестанет существовать. Карма — инструмент сознания, творящего мир страданий.
Все «физические» аллюзии в процессе рассмотрения вопроса о карме условны и свидетельствуют только о том, что сознание человека в поисках истины блуждает, выводя нас на одни и те же поляны, пока не найдет то место, которое «тебя ожидает» (107).
Опираясь на сознание предыдущего момента, человек ощущает, осознает себя в настоящем и стремится в будущее
«Когда-то дикий и косматый зверь, сойдя с ума, очнулся человеком», — сказал поэт Максимилиан Волошин. Очнется ли человек абсолютом? Буддизм отвечает на этот вопрос утвердительно. Но что такое абсолют? Это — хаос, пустота, наполненная потенциями, осознанная, постигнутая сознанием, достигшим всеведения.
Литература
1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае, Новосибирск, 1989
2. Агаджанян А.С. Буддийский путь в XX веке, М., 1993
3. Айенгар Б.К.С. Пранаяма. Искусство дыхания, Киев, 1995
4. Алешин П.И. Опыт традиционных систем Востока в свете концепции психологических виртуальных реальностей //Труды лаборатории виртуалистики, вып.1, «Виртуальные реальности в психологии и психопрактике», М., 1995
5. Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс (экспериментальная психологика), СПб, 2000
6. Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны, М., 2000
7. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение, М., 1990
8. Андросов В.П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма, М., 2000
9. Антология даосской философии, М., 1994
10. Артхашастра, М.-Л., 1959
11. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике, М.,1963
12. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая, М., 1967
13. Ауробиндо (Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо Гхош, Гхош Ауробиндо). Интегральная йога, М., 1992
14. Ауробиндо. Йогическая садхана, Л., 1990
15. Ауробиндо. Мысли и афоризмы, М., 1993
16. Ауробиндо и Мать. Духовная эволюция человека, Понди-черри, 1975
17. Большой словарь по буддизму, Токио, 1998 (яп.)
18. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация, М., 1993
19. Брысина Т.Н. Сознание в мире: методологический, онтологический, социально-философский аспекты анализа. Диссертация (д).М., 1996
20. Будда. Истории о перерождениях, М., 1991
21. Буддизм. Словарь, М., 1992
22. Буддизм в переводах. Вып. 1, СПб, 1992
23. Буддизм в переводах. Вып. 2, СПб, 1993
24. Буддизм в Японии, М., 1993
25. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века, М., 1982
26. Буддизм и государство на Дальнем Востоке, М., 1987
27. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока, Новосибирск, 1990
28. Буддизм. История и культура, М., 1989
29. Буддизм. Проблемы истории, культуры, современности, М., 1990
30. Буддизм. Четыре благородные истины, Харьков, 1999
31. Буддийская символика, Л., 1991
32. Буддийская философия в средневековой Японии, М., 1998
33. Буддийские сказания. Кн.1, СПб, 1992
34. Буддийский взгляд на мир, СПб, 1994
35. Буланже. Будда. Конфуций. Жизнь и учение, М., 1995
36. Бурятский буддизм. История и идеология, Улан-Удэ, 1997
37. Бушмакина О.Н. Онтология постсовременного мышления. Диссертация (д), Ижевск, 1998
38. Бхагавад-гита, М., 1991
39. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы, или Абхидхарма-коша. Разделы 1, 2, М., 1998
40. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы, или Абхидхарма-коша. Разделы 3, 4, М., 2001
41. Введение в буддизм. СПб, 1999
42. Веданта сутра (Брахма сутры), СПб, 1995
43. Величенко А.Е. Эволюция Ауробиндо Гхоша. Диссертация (к), СПб, 1999
44. Великий йог Тибета Миларепа, Самара, 1994
45. Вивекананда С. (Свами Вивекананда, Суоми Вивекананда) Вдохновенные беседы, М., 1993
46. Вивекананда С. Практическая веданта, М., 1993
47. Вивекананда С. Четыре йоги, М., 1993
48. Вопросы Милинды (Милиндапаньха), М., 1989
49. Всемирная история, т.5. Минск, 1997
50. Гарри И.Е. Дзэнский путь Догэна. Диссертация (к), М., 1999
51. Герасимова К.М. Этносоциальная основа синкретизма культовой системы ламаизма. Диссертация (к), Улан-Удэ, 1988
52. Геше Келсанг Гьятцо. Введение в буддизм, СПб, 1999
53. Голуб Лидия. Религия без бога, «Время МН», № 42 (653), 12 марта 2001
54. Голыгина К.И. Великий предел, М., 1995 55. Григорьева Т.П. Дао и Логос. Встреча культур, М., 1992
56. Гринвелл Бонни (Бонни Гринвелл). Энергия трансформации, Киев, 1996
57. Давид-Неэль А. (А. Дэви-Нсс. л, А.Дэвид Ниль), Мистики и маги Тибета, М., 1991
58. Далай-Лама XIV. Буддизм Тибета, М.-Рига, 1991
59. Далай-Лама XIV. Мир тибетского буддизма, СПб, 1996
60. Дандарон Б.Д. Буддизм, СПб, 1996
61. Дандарон Б.Д, Мысли буддиста. «Черная тетрадь», СПб, 1997
62. Даосская йога, Бишкек, 1993
63. Демьяненко С. П. Религиозно-философские аспекты мировоззрения современного дзэн-буддиста. Диссертация (к), М., 1993
64. Джха Ашок Кумар (Ашок Кумар Джха), Архетипы древнеиндийской философской культуры Ом. Диссертация (к), М., 1991
65. Дзэн-буддизм, Бишкек, 1999
66. Древнекитайская философия, тт. 1, 2, М., 1994
67. Древняя Индия: страна чудес (Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации»), М., 1997
68. Дхаммапада. Рига, 1991
69. Дюмулен Г. (Генрих Дюмулен). История дзэн буддизма. Индия и Китай, СПб, 1994
70. Дюранов А.А. Философско-этический анализ проблемы человека в буддизме. Диссертация (к), Л., 1989
71. Ермакова ТВ. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой трети XX века, СПб, 1998
72. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм, СПб, 1999
73. Железная флейта. М., 1993
74. Желнов В.М. Эпистемология в конце XX в. Диссертация (к), М., 1999
75. Жоль К.К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия, Киев, 1981