Темные боги образуют земной мир (лишь условно говоря «земной»: туда входит, выражаясь по-теософски, весь физический план бытия + весь астральный, т.е. подверженный оккультному влиянию звездных владык, план + низшие ментальные подпланы, т.е. выходящие за пределы «околоплероматической» триады в ее теософско-индуистском истолковании – Атма + Буддхи + (Высший) Манас; т.о. «земной мир темных богов» – это все посмертно разлагающиеся энергетические оболочки человека, которые «не наследуют царствия» и с которыми человек не входит в иную инкарнацию, облекаясь для этого в новые, как бы «чужие» оболочки). Они однократны (т.е. разлагаются, как и созданные ими оболочки живых существ, но нескоро – срок жизни любых богов весьма немалый), они бесконечно умаляют себя и сокращают (потомство таких богов, как явствует практически из любого «гностического» текста, действительно огромное, и чем ниже уровень, тем оно выше; любопытная аналогия с людьми: «интеллигентные семьи», многие из которых состоят, по гностической классификации, из сознательно или бессознательно «духовных» или «душевных» людей, чрезвычайно редко бывают многодетными, т.к. механическое размножение в них не является самоцелью). Их нижайший господин есть Дьявол, дух Луны, приспешницы Земли, что и менее, и холоднее, и мертвее, чем земля… Итак, еще один аспект Дьявола – аспект Яхве \ Саваофа, уже отмеченный нами выше как «лунный». См. тж. главку с ехидным названием «Лунный бог христиан» во втором томе «Разоблаченной Изиды» Е.П. Блаватской. Однако и сама Блаватская на этот счет «путалась в показаниях», чуть позже, в I томе «Тайной Доктрины» (стр. 254) говоря, что «Иегова… для них [т.е. для «гностиков»] был Ильда-Баоф», хотя, как мы отмечали выше, оба персонажа «управляют» разными планетами, кроме того, согласно «Апокрифу Иоанна» Яхве – лишь один из «ангелов Иалдабаофа». Тем не менее, будем снисходительны к автору, не забывая, что во время написания «Тайной Доктрины» еще не была доступна даже краткая версия «Апокрифа» из Берлинского папируса 8502.
Второй момент: зачем здесь подчеркивается, что «Луна – приспешница Земли», когда это и так ясно? Та же теософская доктрина настаивает на том, что когда-то «духовно», как и астрономически, вовсе не Луна была спутником Земли, а всё обстояло как раз наоборот, теперь же Луна «в отместку за утрату былого лидерства» играет для Земли негативную роль, являясь вампиром ее высоких энергий… и не в этом ли секрет «земного» всесилия ветхозаветного «законничества», исходящего, согласно «гностикам», от «лунных божеств»?
Нет различия во власти небесных и земных богов. Небесные боги умножают, земные же умаляют… Здесь «умножение и умаление», разумеется, следует понимать в сугубо духовном смысле. Направления в обе стороны суть безмерны… Намек на вечность и нетварность и материи как таковой, а не только духа: и то, и другое лишь подвержено временным, циклическим («с течением эонов») трансформациям.
Sermo V.
Эта глава посвящается, условно говоря, общеэтической проблематике и «половому вопросу» как в духовных, так и в «падших мирах», и призвано противопоставить нечто более «позитивное» ветхозаветной идее Евы как всего лишь «сотворенной из ребра Адама» и вообще виновницы пресловутого человеческого «грехопадения», что на долгие века, как в иудаизме, так и в христианстве, послужило основным теологическим оправданием пресловутой репрессивной сексуальной морали. Хорошо известно, что в гностических общинах-экклезиях существовало (и по сей день существует) и «повседневное», и литургическое, и мистериальное равноправие мужчин и женщин; не редкость там и женщины-священнослужители. Текст V Sermo, кажется, в очередной раз подводит под это обстоятельство идеологический базис. Однако и эту часть текста не следует понимать строго буквально, помня о том, что все боги «гностицизма», как плероматические, так и серединные и падшие, на самом деле, андрогинны. Более того, в какой-то степени отпадение от Плеромы Софии-Ахамот (эманации Софии) тождественно разрушению этой андрогинности на определенном плане бытия «и ниже». Но – обратимся к тексту: