Скептическое отношение светского общества к духовенству и «клерикализации». Довольно жесткой критике — в частности, в СМИ — подвергаются духовенство и высшая религиозная бюрократия, что затрудняет консолидацию вокруг религиозных общностей, поскольку они формируются именно вокруг священнослужителей. Россияне, относясь к религиозным общностям в целом благожелательно, предъявляют к ним практические и нравственные требования; ряд ожиданий показывает непонимание специфики религии как таковой: так, от священнослужителя ждут «услуг» психолога или выполнения только ритуально-бытовых действий, а не собственно духовного наставничества.
Неприятие влиятельных этноконфессиональных общностей со стороны части светского общества. 40% россиян связывают «ислам и терроризм» (против 43%, которые не видят между этими явлениями ничего общего).64 Исламофобские настроения в российском обществе способствуют, в частности, культурному отчуждению от народов Северного Кавказа, что не может не представлять угрозы для целостности страны.
Подлинно всероссийским охватом, способностью интегрировать самые разные этносы и социальные группы и большей готовностью откликнуться на общегражданский проект обладают православные и протестанты (православные — в силу своей многочисленности и «традиционности», протестанты — в силу наибольшей консолидированности своих общин и миссионерских успехов).
К сильным сторонам православных можно отнести:
— православие является традиционной конфессией для государствообразующего русского народа и хранительницей национальных традиций;
— именно православие оказало наибольшее воздействие на культуру и менталитет русских;
— значительно большее число верующих, чем во всех остальных конфессиях;
— наибольшее доверие со стороны светского общества и представителей других конфессий;
— приоритетная государственная поддержка;
— большие материальные ресурсы;
— умение находить поддержку бизнес-сообщества;
— широкое взаимодействие со светскими общественными организациями;
— привлечение интеллигенции и создание своего собственного слоя образованных людей;
— разнообразная работа с детьми и молодежью;
— патриотизм большинства практикующих верующих, который понимается ими обычно как способствование возрождению сильного православного государства (у консерваторов) или строительство общества с христианскими ценностями и через это — возрождение России как христианской страны (у либералов);
— «почвенническая» ориентация многих православных, совпадающая с политическими предпочтениями большинства населения.
Однако имеются и слабые стороны:
— религиозность и мотивированность большинства православных гораздо слабее, чем у других конфессий;
— уровень профессиональной подготовки священнослужителей остается средним;
— социальная структура, которая помогала бы включать каждого новообращенного, пока только создается;
— существует негласное противостояние между высшей церковной иерархией и сообществами мирян, созданными вокруг священнослужителей, что вносит раздробленность в структуру организации и подрывает ее авторитет;
— внутри православного сообщества существует раздробленность и нетерпимость к другим — следствие «ашрамизации»;
— нет свободного обмена мнениями по внутрицерковным и общероссийским проблемам;
— многие православные заражены этнонационализмом, что мало способствует установлению общероссийской солидарности;
— патриотизм православных, в основном направленный в прошлое и попытки его воссоздать, страдает непониманием принципиально новых современных условий, что затрудняет предложение православными реальных социальнополитических проектов;
— во многих нерусских регионах (особенно — языческих) отношение к православию у этнических элит и интеллигенции скептическое или резко отрицательное, и православному сообществу нечасто удается преодолеть этот негатив и обвинения в «русификаторстве»;
— стремление к совместным действиям на благо общества у православных меньше, чем у других конфессий;
— существует латентный конфликт между православными и светской интеллигенцией, в котором православные далеко не всегда умеют внятно и спокойно объяснить свою позицию и невольно поддерживают имидж верующих как авторитарных мракобесов;
— сращивание высшей церковной бюрократии с властью подрывает ее реальный духовный авторитет и мобилизационный потенциал, хотя никак не влияет на уважение к церкви как оплоту национальной традиции и не ведет к реальной клерикализации государственного аппарата.
К сильным сторонам протестантов относятся:
— наибольшая религиозность и воцерковленность в сравнении со всеми остальными религиозными группами;
— сравнительно высокая консолидированность протестантского сообщества на межденоминационном уровне — при наличии трений между разными деноминациями и союзами;
— заметное количество активной молодежи;
— традиция крепких многодетных семей;
— умение создавать новые этноконфессиональные сообщества, не порывающие с этническими традициями;
— сплоченные общины с возможностью быстрой интеграции в них новых людей;
— современные методы проповеди;
— широкая благотворительная деятельность;
— умение добиваться поддержки и признания в изначально враждебном и настороженном окружении;
— наибольшая толерантность к разным этническим группам в сравнении с другими религиозными сообществами;
— умение создавать и воплощать конкретные и реалистичные проекты;
— патриотизм большинства практикующих верующих, который понимается как строительство общества с христианскими ценностями (часто — с ориентацией на Запад, но с неизменным осуждением размывания там христианской нравственности) и социально ответственного государства.
К слабым сторонам протестантов относятся:
— восприятие светским обществом как «сектантов» и адептов западной (американской) культуры;
— латентные или «горячие» конфликты в регионах с влиятельным православным и мусульманским духовенством;
— конфликтный потенциал в ряде нерусских регионов — обвинения новообращенных протестантов в разрыве с традициями предков, а миссионеров — в подрыве этнической идентичности;
— поддержка (хотя и не всеми протестантами) непопулярного у населения либерализма (пусть и умеренного его варианта, при условии защиты «традиционных христианских ценностей» вроде семьи);
— западническая ориентация в целом, не пользующаяся поддержкой большинства населения;
— до сих пор сильна зависимость от зарубежных (чаще всего американских) идеологов, хотя в ряде случаев она преодолевается;
— национальное протестантское богословие, адекватное российским реалиям и традициям, только создается;
— патриотизм протестантов, направленный в будущее, страдает пренебрежением историческим прошлым страны, ее традициями и культурой;
— уровень профессиональной подготовки священнослужителей остается весьма средним;
— протестанты в целом менее образованы, чем представители других конфессиональных групп (католики и православные).
Российское общество — светское, практикующих верующих в нем немного. Место религиозного сознания, особенно у интеллигенции, занимают оккультные и парарелигиозные представления. Религия в основном воспринимается как национальная традиция, причем для русского народа важность религиозной принадлежности как части идентичности менее существенна, чем для нерусских народов.