То более высокую вершину подбери.49
Учитель указал тростью на трон и продолжил:
Начнем восхождение!
Поднявшись на трон с зажженными благовонными палочками в руке, он прочел нараспев:
Эти палочки благовонные
Не небом посланы нам.
Но разве они земные?51
Они дымят в кадиле
Как жертвоприношенье нашему Учителю Шакьямуни Будде,
Всем Буддам и Бодхисаттвам,
Всем мудрецам и Патриархам Индии и сей Земли Восточной,
Арье Джнанабхайсаджье, построившему этот монастырь,52
Великому Учителю - Шестому Патриарху,
И всем Учителям, радевшим за успехи Школы этой
Пусть ярче светит солнце Будды,
Пусть Колесо Закона вращается всегда!
Затем Учитель поправил рясу и сел, после чего старший монах произнес нараспев:
Все слоны и драконы, собравшиеся здесь на пиршество дхармы,
Должны найти Высшее Значение.54
Держа в руке трость. Учитель сказал:
“Ясно, что в это великое событие55 вовлечена не одна единственная дхарма.56 Причин основополагающих и второстепенных много, и они не исчезают. После ухода Хань-шаня, я пришел сюда. Реставрация этого древнего монастыря будет зависеть от многих причин, связанных с пожертвованиями. Монастырь был основан Арьей Джнанабхайсаджьей, предсказавшим, что примерно через 170 лет великий Святой57 придет сюда проповедовать дхарму ради освобождения людей, и что достигших святости последователей будет так много, как деревьев в лесу. Отсюда и название “Драгоценный Лес”. Со времен Шестого Патриарха, пришедшего сюда учить и обращать людей в веру, прошло более тысячи с лишним лет, и бесчисленное множество живых существ достигло освобождения. Периоды процветания чередовались с периодами упадка. Во времена династии Мин предок наш Хань-шань восстановил монастырь и оживил эту Школу. С тех пор прошло более трех столетий, и за весь этот период отсутствие достойного приемника привело монастырь в непотребное состояние.
Когда я был в Гу-шани, мне приснился Шестой Патриарх, трижды призвавший меня вернуться сюда. В то же время высокие чиновники и упасаки, спонсирующие реконструкцию монастыря, послали своих представителей ко мне в Гу-шань с просьбой возглавить его. Их преданность делу была велика, и я был вынужден уступить их просьбам. Теперь, как видите, занимаю это тронное место. Мне стыдно, что я недостаточно добродетелен и мудр, и плохой администратор. Поэтому я должен полагаться на вас, чтоб увядающая ветвь растения оросилась амритой 58 и над домом в огне59 появились дождевые облака сострадания. Вместе мы сделаем все, что в наших силах, дабы сохранить монастырь Шестого Патриарха.
Стараясь очень сохранить его,
Что в данный миг я совершаю?
Соединив ладони вместе, Учитель повернулся направо, потом - налево в знак приветствия и сказал:
Под складкой моей рясы скрываются четыре царственных бога.60
После этого Учитель сошел со своего трона.
Примечания
1. Хуэй-нэн (638-713) был знаменитым Шестым Патриархом чаньской школы, после которого доктрина Высшего Разума по-настоящему начала процветать в Китае. В древности монастырь Нань-хуа носил название “Бао-линь” или “Драгоценный Лес” в честь индийского адепта Трипитаки Джнанабхайсаджьи, посетившего это место в начале шестого столетия и настоявшего на том, чтобы здесь был построен монастырь. Он также предсказал, что примерно через 170 лет после постройки монастыря там появится Бодхисаттва во плоти. До сих пор, телесно присутствуя, он и Шестой Патриарх сидят в безмятежной позе в Нань-хуа.
2. Гу-шаньский сон стал явью в Цао-си.
3. Буквально: из-за горизонта, из далекой Гу-шани. Монах называет себя “бедняком” потому, что у него, действительно, нет ни гроша.
4. Все уловки обучающей школы должны быть оставлены там, где ум является непосредственным объектом мгновенного просветления.
5. Даже Шэнь-сю ошибался, сравнивая ум с чистым зеркалом. Ум просто неописуем. (См. гатху Шэнь-сю в Алтарной Сутре Шестого Патриарха).
6. Передача [истины] Патриархом Пятым - Шестому Патриарху. (См. Алтарную Сутру).
7. Светильники, передаваемые Патриархами друг другу, раскрывающие суть доктрины Ума.
8. Первоначально он назывался “Монастырем Бао-линь”.
9. Внутренняя природа в основе своей чиста и не подвержена загрязнению.
10. Царство Дхармы, дхармадхату на санскр., всеединая духовная фундаментальная реальность, являющаяся основой или причиной всех вещей, абсолют как источник творения. Это царство не внутри, не вовне, не между двух [с позиций дуализма].
11. Единственная дверь, открывающая путь от смерти к нирване, то есть чаньская Школа, содержащая все удивительное, присущее другим школам.