Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.
Евангелие от Матфея, двадцать третья глава, с первого по третий текст.
Моисеево седалище, это место, которое должен был занимать сам Моисей. Этим Господь говорит; Как Моисей передавал народу законы, постановления и заповеди Отца, так теперь они, заняв его место, читают вам заповеди, законы и постановления, данные Богом. И по тому, так как это закон Бога Отца, всё, что они говорят, соблюдайте и делайте. Только как они не поступайте, потому, что они не исполняют написанного. Об этом так же говорит Иаков:
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Послание Иакова, первая глава, с двадцать второго по двадцать седьмой текст.
Сравните со словами Господа:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Евангелие от Матфея, двадцать третья глава, двадцать третий текст.
Так же Иоанн пишет:
А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.
Первое послание от Иоанна, вторая глава, с третьего по пятый текст.
Писание содержит тексты, которые недвусмысленно подтверждают, что учение об Иисусе, упразднившем закон Отца, является ложным и еретическим. В послании к Римлянам, в четвёртой главе, пятнадцатом тексте мы читаем:
Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
Если принять, что закон Отца Небесного отменён, то больше нет и преступления, нет греха. А если нет и преступления, нет необходимости наказания за него. Но мы также имеем текст из первой книги Иоанна:
Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. Первое послание от Иоанна, первая глава, с восьмого по десятый текст.
Писание ясно говорит, что, те, кто учит, что закон отменён, а значит и грех, как следствие нарушения закона, обманывают прежде всего самих себя, потом тех, кого учат и истины Слова Божьего в них нет. Более того, они являются еретиками, представляя Бога лживым.
Слово Божие ясно говорит, что даже называть грех как-то иначе, например, ошибкой или проблемой, само по себе является грехом.
Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом [Божиим]: "это — ошибка!" Для чего тебе [делать], чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих? Книга Екклисиаста, пятая глава, пятый текст.
И если даже называть грех, как сказано в приведенном выше отрывке, ошибкой является грехом, навлекающим гнев Бога, то гораздо тягчайшем грехом является отменять грех целиком, через отмену закона, которым он познаётся. Ведь учение об Мессии, который упраздняет закон и не считается с ним, это уже посягательство на святость и непорочность Иисуса, и ставит под удар всё учение о спасении. А ведь так порою и учат, что Иисус нарушал шабат и разрешал есть нечистое. Только вдумайтесь, чем тогда Сын Человеческий отличается от Адама? Адам нарушил только одну заповедь, а, по учению многих деноминаций, Иисус нарушал регулярно тот же шабат, и призывал других есть нечистое. Если мы верим, что Иешуа чистый и непорочный Агнец, мы должны понимать и то, что Он просто не мог ни нарушать Тору, ни призывать к её нарушению или отмене чего-либо из неё.