Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
(1-е Коринфянам 2:14-15)
Толкования текстов - от Бога (Быт. 40:8). Они даются разрушающим все границы Духом, грех против которого не прощается.
Тот, кто высказал хулу на Отца, - ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, - ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа святого, - ему не простится ни на земле, ни на небе.
(Евангелие Фомы 49, ср. Мф. 12:49)
В принципиальном вопросе стремления к высокому читатель никогда не дождется от нас насмешки. Выбор же им своей стратегии при изучении и дальнейшем активном использовании материала снова определяется словами ап. Павла:
Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?
(1-е Коринфянам 10:25-29)
Здесь речь идет, конечно, снова не о телесной пище, а о знаниях и учениях (ср. Евр. 13:9). Нет хороших или плохих средств, но есть намерения. Принцип высшей относительности позволяет спокойно принимать любую еду и делать любые дела так, что они становятся чистыми (Рим. 14:14, Тит. 1:15). Любое действенное средство необходимо использовать, когда встает задача уничтожить главного врага - свое несчастье и несвободу; на практике выбор часто бывает не слишком большим. Истинная свобода и состоит в том, чтобы извлекать из всего пользу.
Смелый радость создаст и из лютой невзгоды,
Зло добром одолеть - верный признак свободы!
(Навои, ср. Рим. 12:21)
Как говорит тибетский трактат Чжуд-ши, на земле нет ничего, что не было бы лекарством. Сознательно употребляя запретные вещи, человек уничтожает в себе греховную природу. Даже некоторые св. отцы, например, Климент Александрийский (см. "Строматы") и Иоанн Златоуст, объявляли разрешение есть "идоложертвенную" пищу, которое давалось избранным (сильным в вере), великой апостольской тайной.
Что же касается пищи, понеси что можешь.
(Дидахе - Учение 12 апостолов)
Еврейские талмудисты писали, что невеждам мясо есть не положено (трактат Песахим). Аналогично решаются проблемы техники безопасности, которые волнуют многих начинающих, которые пока немощны в вере.
А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
(К Римлянам 14:23)
Последняя трактовка понятия греха, конечно, обычна в христианской литературе; ее можно найти, например, у С. Кьеркегора, который противопоставляет греху не человеческие добродетели, но свободу и веру. С другой стороны, "чистая добродетель" может привести человека к серьезным неприятностям и печальному итогу.
Бывает и с отдельными людьми,
Что если есть у них порок врожденный -
В чем нет вины, затем что естество
Своих истоков избирать не может, -
Иль перевес какого-нибудь свойства,
Сносящий прочь все крепости рассудка,
Или привычка слишком быть усердным
В старанье нравиться, то в этих людях,
Отмеченных хотя б одним изъяном,
Пятном природы иль клеймом судьбы,
Все их достоинства - пусть нет им счета
И пусть они, как совершенство, чисты, -
По мненью прочих, этим недостатком
Уже погублены: крупица зла
Все доброе проникнет подозреньем
И обесславит.
(Шекспир. Гамлет)
Разумный читатель поймет, что возбраняются попытки перенести категории совести на отношения с Богом, а не соблюдение этических правил в отношениях между людьми (Иов 35:6-8).
Такая вольность; но я был воспитан
В привычках смело проявлять учтивость.
(Шекспир. Отелло)
53
Некоторые фрагменты книги могут показаться неудобными и шокирующими для верующего читателя (речь идет, конечно, об идеях, а не о литературных нормах). Впрочем, так же с первого взгляда воспринимаются и многие "трудные" места Библии, на которые закрывают глаза катехизисы (догматические подходы обычно вообще игнорируют более 99% библейского материала, в том числе проблемы, в полный рост вставшие в наше время). Следует помнить, что такие места Писания как раз и являются наиболее сокровенными, подобно интимным частям человека: "Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте" (Лк. 11:33). Их смысл запечатан целомудрием и совестью, которые до времени играют свою полезную роль, хотя являются чисто человеческими категориями - результатом грехопадения. Высшие истины никогда не меняют своей природы, даже представая в виде символов, которые пугают или вводят в стыд мирского (т. е. видящего лишь их бытовое значение) человека. Богу нужен именно смысл, а не человеческая нравственность.