(Числа 22:21-25)
Ослица создает препятствия и сворачивает с пути три раза (Числ. 22:33), что соответствует трем этапам на стезе авраамических религий. Ангел, посланный Богом в мир людей, препятствует идущему по пути как противник-сатана. Не пропускает темы срединного пути с его нетривиальной этикой и святоотеческая литература. Григорий Нисский пишет о "царской дороге" (Числ. 20:17):
Если между двух склонов по краю хребта тянется тонкая тропинка, то для того, кто идет по ней, опасно отклоняться вправо или влево от середины, потому что за шагом в ту или другую сторону его ждет пропасть. Так и закон хочет, чтобы идущий вслед за ним не оставлял путь, как говорит Господь, тесный и узкий (Мф. 7:14), ни налево, ни направо (Втор. 28:14). Эти слова служат нам уроком, показывая, что добродетели находятся посередине. Ведь все зло случается или по недостатку, или по избытку добродетели... Тот, кому недостает целомудрия, - распущен, а тот, у кого она в избытке, сжигается в совести своей (1 Тим. 4:2)... Тот, кто совершает в этом мире свой жизненный путь, безопасно окончит это необходимое путешествие добродетели, если сможет не сбиться с этого поистине великого пути, исхоженного и убеленного добродетелью, нигде не сворачивая ради порока на бездорожье.
(О жизни Моисея Законодателя)
Современный авторитетный богослов К. Барт говорит о трех путях теологии: догматическом, критическом и диалектическом:
Подлинный диалектик знает, что этот центр - живой центр всякой теологии - непостижим и "не нагляден", и поэтому он не станет давать прямые сведения об этом центре, ибо он знает, что все такие сведения, положительные или отрицательные, - на самом деле не сведения, но всегда либо догма, либо критика. По этому скалистому гребню можно только идти; если он попробует остановиться, то упадет - направо или налево, но упадет непременно. Остается только идти и идти - страшное зрелище для тех, кто подвержен головокружению, - идти, переводя взгляд с одной стороны на другую, от утверждения к отрицанию и от отрицания к утверждению, тем самым соотнося их друг с другом.
Чтобы пройти путь познания, нужно вооружиться четырьмя благородными истинами, смело идти на риск веры и не бояться сомнения. Как говорил Заратустра, "опасно переходить, опасно остаться в пути, опасно оглянуться, опасно содрогнуться и на месте замереть".
Посмотрите - вот он без страховки идет.
Чуть правее наклон - упадет, пропадет!
Чуть левее наклон - все равно не спасти...
Но должно быть, ему очень нужно пройти четыре четверти пути.
(В. Высоцкий)
Вот так, неутомимо вгрызаясь в тома книги, трудолюбивый и целеустремленный читатель постепенно прозреет и придет к невыразимой истине.
80
Будда сказал: кто видит, что все возникает, говорит, что все есть, - одна крайность; кто видит, что все разрушается, говорит, что ничего нет, - другая крайность; истина же посередине (Самьютта-никая). В индуизме эти три воззрения соответствуют трем гунам - раджасу (активности, рождению, творению), тамасу (инертности, тьме, уничтожению) и саттве (благости).
"Идущие к дороге", "идущие от дороги",
"Идущие посреди дороги", "идущие вдоль дороги" -
Под такими именами для Меня
Жалуют они жертву, широко рассыпавшись.
(Ригведа 5.52.10)
"Идущие к дороге" - те, кто лишь нащупывают путь спасения, с трудом выбирают для себя спасительные средства (например, начали читать духовную литературу, осмысливать ее и обсуждать с другими, прибегать к ритуалам). "Идущие от дороги" - атеисты, те которые не признают и отрицают спасение, в лучшем случае считая достаточным быть хорошими и нравственными людьми. Они отказываются от пути, либо вслух провозглашая воинствующий атеизм, либо уходя от спасительной цели молча, даже не осознавая этого. "Идущие посреди дороги" - те, кто идут верным срединным путем, постигают и познают на пути к цели, сознательно добывают благо для себя. "Идущие вдоль дороги" - попутчики, которые не восприняли главной идеи спасения. Они провозглашают свою преданность высшим идеям на словах, но не имеют понимания; признают Бога, но поклоняются Ему в ложной, механической форме или пассивно ожидают спасения. Так идут по дороге слуги и животные с поклажей. Весь мир живет по этим четырем принципам (буквам божественного Имени); эти четыре реки вытекают еще из Эдемского сада.