Но знайте, - изнурив себя дорогой,
С ночами дни смешав из-за меня,
Мне в сердце крепко вы пустили корни,
И вас ничто не вырвет из него.
(Шекспир. Конец - делу венец)
Ветхий Завет обычно говорит о действии по принуждению. Бог все время отрывает евреев от их дома и переселяет на новое место, вдобавок маня несбыточными благами. Они бредут по бесплодной пустынной равнине как по пути спасения, неважно, правильно или неправильно, - их покровитель (Бог или женщина-Шехина) не оставит их. Можно соединиться с высшей категорией, ангелом, ипостасью Бога и пройти поневоле по дороге, так и не сделав личного сознательного выбора.
А: О небеса! Какое же коварство
Нас привело сюда? Иль, может, счастье?
В: То и другое вместе: нас изгнало
Коварство, счастье - привело сюда.
(Шекспир. Буря)
Иудеи выражают свое горькое разочарование, страдая в пустыне. Они были обмануты в своей богоизбранности - их муки продолжаются от начала творения до конца мира, так что об обещанном благоденствии и счастье можно говорить лишь с горькой иронией.
И когда я пришел назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут [две] струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там.
(Иезекииль 47:7-9)
Поток - путь, река времени, срединное течение мира между двух крайностей. Река течет в сторону Эдема на востоке, сходит на равнину, где в последние времена пройдет апокалиптическая битва, а затем путешествие заканчивается. Лишь тот, кто пройдет весь тройной путь спасения, претерпев разделение на две части и соединение, обретет благо и жизнь вечную.
81
Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл... и еще возьми жезл... и сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: "не объяснишь ли нам, что это у тебя?", тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей.
(Иезекииль 37:16-19)
В еврейском тексте вместо слова "жезл" стоит дерево (познания добра и зла - разделенное дерево жизни).
Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, - тогда вы войдете в [царствие].
(Евангелие от Фомы 27, ср. Еф. 2:14-16)
Почему покой предстает перед сознанием как единое, незыблемое? Потому что покой - это не раздирание на части, надвое между тем что есть и чего хочется. Это не раскалывание на куски утвердившегося равновесия, спокойного приюта. Единое - не перетряхивание песчинок добра и зла своей судьбы под напором ветра, означающего необходимость перемен. Цель - подняться над состоянием дробного в начале периода осмысления, а затем, в стадии реализации, добиться слияния всего в одно.
Достойна твоего спокойствия великого такая речь! Зачем быть многословным? Я обманулся, не поняв тебя!
(Гирлянда джатак)
Так звучит беседа внутреннего и внешнего, разговор Единого и множественного. Речь здесь исходит от Единого, обладающего великим спокойствием, а многословие означает его дробление. Обманулся тот, кто неправильно воспринял эту речь.
82
Человек познает Бога внутри себя, через свое тело. Все представления Моисеева закона записаны в теле Адама-первочеловека. Они крайне запутаны, и неосвободившемуся человеку в них легко заблудиться. Оставаясь лишь на уровне закона, общения с Моисеем, человек может запросто потеряться, запутаться рогами двойственности в гностическом терновнике, в котором являлся Бог Моисею.
В час, когда Моисей записывал Тору, записывал он дела каждого дня. Дойдя до высказывания: "Сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему", Моисей произнес: "Владыка Мира! Удивляюсь, зачем Ты даешь повод для измышлений еретиков". Сказал ему: "Записывай. А тот, кто хочет ошибиться, пусть ошибается".