Главное действующее лицо в конце мирового периода - огонь, который, будучи испущен из третьего глаза Шивы, разрушает и сжигает весь мир. Однако этот огонь не затрагивает перепела, который едва стоит на двух слабых ножках и хвалится своей немощью (2 Кор. 11:30). Заслуга праведника состоит в том, что он не воюет с Богом, но опекается Им и благодаря этому никогда не погибнет. Чтобы спастись, нужно породить верный помысел, перейти к отречению, смириться и прекратить все попытки победить этот огонь.
Третье - жилище Гхатикары-горшечника, над которым до скончания Века не прольется ни капли дождя.
Быть под дождем - попасть под суд, то есть потоп, приходящий сверху. Слово Бога обрушивается как наказание на грешника, выкопавшего себе яму с горящими углями. Горшечник, образователь человеческих судеб (Иер. 18) - тот, кто сам будет судить весь мир в преисподней, где никогда не гаснет огонь. Таков удел Моисея во все века; принудительное омовение ему не грозит, поскольку он овладел законом и уже не будет порицаем Богом. Однажды претерпев, он стал недосягаем.
И, наконец, - стебли тростника, растущего вокруг озера близ Налакапаны, которые до конца Века пребудут полыми внутри. Вот те четыре чуда, которые были, есть и будут в этом Мировом Веке.
Внутри полого стебля тростника - канала сушумна в позвоночнике человека - циркулирует жизненная энергия. Пустота в стебле - буддийское учение о шуньяте, которое родилось еще в Древнем Египте. Это самое совершенное учение о всеобщей и вечной относительности, которое, в отличие от мертвых слов, дает постижение запредельной мудрости (праджняпарамиты). В то же время пустота - лишь одно из трансцендентных качеств, средство для описания свойств Бога, для Которого нет ничего неизменного и устойчивого, нет противоположностей добра и зла.
107
Перед нашей книгой все равны - и эрудированный ученый, и толковый философ, и искушенный теолог, и простой, необразованный (но разумный) человек. Какой бы опытный и умудренный искатель истины ни пришел в соприкосновение с ней, он обязательно получит что-то важное. Если даже он сталкивался с подобными идеями тысячу раз, ранее он не мог обрести их для себя.
К старости Лосака стал известен как "тхера Лосака Тисса", но он не достиг высшей мудрости, и доставалось ему немногое. Ибо, как ни велико было подаяние, он ни разу не смог набить живот и лишь кое-как поддерживал свое существование. Потому что стоило положить ложку рисовой каши в его чашу для подаяний, как начинало казаться, будто чаша полна до краев, и люди, думая: "У этого чаша полна", - уносили рис и раздавали его другим просящим подаяние. Еще говорят, что, когда в чашу Лосаки клали рис, рис тотчас же исчезал. Точно так же было у Лосаки и с другой пищей. Даже когда со временем он развил в себе внутреннее зрение и способность к сосредоточению и обрел высший плод арахатства, ему все равно доставалось немногое.
(Джатака о Лосаке)
Символа еды мы уже касались; набить живот означает усвоить истины и переварить тайны. Просящие подаяние - земные люди, нищие духом, которые стучатся и ищут прозрения, обращаясь к священным писаниям. В ответ что-то дается, но почему-то всегда не слишком много. Едва к ищущему приходит некоторое постижение свыше, оно почти сразу пропадает. Лишь только одна рука дает, зарождая мечту о счастье, вторая рука все отнимает, опустошая чашу сознания. Таков механизм работы ложной надежды из ящика Пандоры, искушения и совращения. Даже когда человек овладевает законом и развивает внутреннее зрение - способность самому добывать духовное пропитание, а затем обретает другие высшие способности и достигает любых эгоистических целей, вплоть до плода архатства (личной святости), он не может прокормить себя. Так было и с нашим читателем - все его познания, старания и мечты вечно обращались в прах. Однако это продолжалось лишь до тех пор, пока он не взял в руки данную книгу. Щедро накладывая духовную пищу без всякой меры (Иоан. 3:34), мы обеспечиваем и кое-что другое, приговаривая:
"Что же ты, почтенный Тисса, садись и ешь, а я буду стоять рядом и держать чашу. Ибо стоит мне выпустить сию чашу из рук, как в ней ничего не останется!" И почтенный тхера Лосака Тисса принялся есть, в то время как Сарипутта, предводитель воинства дхаммы, стоял рядом и держал чашу с пищей! И благодаря духовной силе и благородству великого тхеры пища не пропадала, и Лосака Тисса ел, сколько хотел, и наелся досыта.