Эта мысль позволяет нам перейти к вопросу (который затрагивает стих 17) об относительности всего, что происходит в мире. Обманчивые радости мира не только не способны дать удовлетворение, они преходящи. Как можем мы, наследники вечной жизни, сосредоточивать свои интересы на том, что столь быстротечно и ненадежно? Мы должны отдавать себе отчет в чрезвычайной хрупкости всего, что имеет отношение к миру. Люди, чья жизнь связана исключительно с миром, иногда перед смертью внезапно осознают, какой пустой и бесполезной она была, эта мысль путает их до глубины души. Миллионер, который посвятил всю свою жизнь погоне за деньгами, не сможет ничего унести с собой в могилу. Сколько бы ни карабкался карьерист вверх по общественной лестнице, он не достигнет вершины, потому что ее не существует. Девушка легкого поведения окончит свою жизнь так же, как опустившийся алкоголик. Чрезмерное увлечение работой отрывает человека от всего остального или даже ускоряет его уход из жизни. Зачем жить ради того, что проходит? Мы не должны забывать, что в конечном счете никто не вечен.
Итак, Иоанн добивается от нас, чтобы мы, размышляя о своей жизни, приняли достойное христиан решение. Если мы любим мир, то одновременно любить Отца мы не можем. Если мы связываем свою жизнь неразрывными узами исключительно с миром, мы сами выносим окончательный приговор, обрекая себя на распад вместе с ним. Этот выбор является частью наших человеческих возможностей. Иоанн настаивает, чтобы мы ответили на вопрос, кому на самом деле мы принадлежим: миру или Богу?
2. Четкая альтернатива
«Исполняющий волю Божию пребывает вовек» (ст. 17). Очевидно, по крайней мере, из написанного Иоанном, что исполнять волю Божью — значит любить Отца. Противопоставление предельно просто. Мир притягивает и заманивает очень многих людей. Они любят его и идут по жизни теми путями, которые он предлагает, в основном потому, что любят себя и любят доставлять себе удовольствия. Но на противоположной стороне стоит Бог, наш любящий небесный Отец, и с Ним — те, кто любят Его и повинуются Его воле. Мир и все, живущие ради него, пройдут. Отец и Его послушные дети пребудут вовек. Все, что нам может предложить сатана, — это страстные желания, которые никогда не будут удовлетворены. Бог совершенен, и Его воля нерушима. Приговор, вынесенный миру, и смерть ожидают всех тех, кто следует призывам мира. Детей Божьих ожидает вечная жизнь. Этот вызов, с которым каждый из нас сталкивается лицом к лицу, приводит либо к тому, что руководящим принципом нашей жизни становится стремление получать желаемое, либо к повиновению Божьей воле и участию в осуществлении Его замыслов. В этом и состоит различие между адом и небесами.
Нам необходимо также помнить, что если мы хотим попасть на небеса, стараемся исполнять волю Божью, то должны стремиться любить Бога настолько сильно, чтобы оказаться достойными предстать перед Ним. В Евангелии Иоанн прямо подводит нас к этой мысли, цитируя слова Самого Иисуса: «Вот дело Божие, чтобы все веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Он никому не желает гибели, но призывает всех покаяться и уверовать в спасение во Христе, о котором сказано в Благой вести. Любя нас, Бог послал Своего Сына, чтобы Он, прожив безупречную жизнь, исполняя волю Отца, взял на Себя наш грех и нашу вину и искупил их ценой Своей жизни, тем самым победив этот мир. Мы не должны пассивно плыть по течению, дожидаясь, пока поток жизни доведет до того места, где Бог вынесет нам Свой приговор. Тот, кто поступает подобным образом, слишком сильно любит мир. Правильно будет, если мы осознаем, как сильно Бог любит нас, и полностью подчиним свою жизнь Иисусу Христу, нашему Господу. Только такая бескомпромиссная приверженность Богу содержит в себе истинную любовь, которую мы обязаны принести к Его стопам за все, что Он для нас сделал.
1 Послание Иоанна 2:18—23
7. Реальное представление о враге
18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. 19 Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами: но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши.
20 Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все. 21 Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины. 22 Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына. 23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца: а исповедующий Сына имеет и Отца.
Иоанн сознавал, что участвует в битве за правду. То же самое можно сказать и о нас. Если лжеучителя проявляют активность, христианская церковь должна быть способна нанести им сокрушительный удар. Если же церковь подражает окружающему миру, то под его влиянием она сама и ее миссия пойдут по тому же пути, который уготован миру. Все это преходящее. Это именно та трагедия, которую мы наблюдаем во многих церквах на протяжении всего нашего столетия. Церкви постепенно отходят от учения апостольского Евангелия, и все меньше и меньше людей собираются под их кровом. Если наше поколение евангельских христиан не станет жить и веровать в соответствии с Божьей правдой и, главное, передавать ее другим, то следующего поколения христиан может вообще не быть.
Часто мы лишь пожимаем плечами в ответ на эти предостережения, поскольку наша культура заражена релятивизмом[28]. Все люди вокруг говорят: «Совершенно неважно, во что верить, была бы искренность». Смысл этих слов состоит в том, что мы больше не верим в истину как таковую; не верим ни во что, выходящее за пределы реальности (не говоря уже о вере в кого–то!). Мы понимаем лишь то, что мы ничего не можем знать. Поскольку просвещение внесло в нашу современную жизнь интеллектуальную терпимость, христианам позволено верить в Бога, но вряд ли мы можем рассчитывать, что идеи христиан привлекут к себе внимание других. Это всего лишь одна из книг на полках идеологического супермаркета, к тому же слегка устаревшая для нашего времени, но, если вам нравится, вы можете купить ее. «Если, по–вашему, это стоящее дело, прекрасно, все мы во что–нибудь верим. Искренность прежде всего, не так ли?»
Однако кто был бы удовлетворен таким подходом в других областях жизни, где вопросы правильно или ошибочно, истинно или ложно имеют более очевидные драматические последствия? Предположим, вы с семьей совершаете загородную прогулку. Ваша маленькая дочь замечает сочные, манящие, красные ягоды. Они очень красивы, и она искренне верит в то, что они приятны на вкус и от них не может быть никакого вреда. Стали бы вы поощрять своего ребенка действовать в соответствии с ее искренней верой?
Можно быть искренним и в то же время заблуждаться. Сколько бы мы ни обманывали себя, говоря, что живем в мире, лишенном абсолютов, никто из нас не смог бы жить в таком мире. Наш мир и наша жизнь сами по себе имеют ограничения. В духовной сфере, так же, как и в физической, существует определенная структура реальности. Это значит, что одни наши верования истинны, а другие ложны. Например, закон тяготения будет действовать всегда, даже если кто–то «искренне» впадет в заблуждение и станет отрицать его. Апостол озабочен именно тем, чтобы научить нас отличать правду от лжи. Развивая тему стиха 17, где сказано, что «и мир проходит, и похоть его», Иоанн в стихе 18 говорит о последнем времени. Означают ли эти слова, что приближается возвращение Христа? На это в контексте указаний нет. Слова последнее время перекликаются с новозаветной фразой о «последних днях», где речь идет о периоде между первым и вторым пришествием Христа, или, точнее, между днем Пятидесятницы и возвращением Христа (о заключительном отрезке того времени, с которого, как считают некоторые, началась эпоха Евангелия и церкви). Если рассматривать историю с точки зрения божественной перспективы, предстоит произойти лишь одному судьбоносному событию, а именно — возвращению Христа уже как Царя и Судьи. Весь этот период отмечен враждебностью со стороны мира, иногда в форме проникновения в церковь лжеучений, вносящих смятение в умы, иногда в виде открытых гонений. Ближе к концу этого периода, в то время, которое можно было бы назвать последним из последних дней, противоборство этих антихристианских сил возрастает в предвидении завершающего появления Христа. Пока этот День не настал, христиане должны быть настороже, умея распознавать врага и противостоять его тактике.
28
Релятивизм (лат. relativus — относительный) - философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность человеческого познания. (Философский словарь, М., 1991) — прим. ред.