ти советом разума своего злодейственыый совет исторгнути, ты же убо
больми плевела наполнил еси! (Се ли убо сопротивно разума, еже по настоящему
времени жити?...Где было ти советом разума своего злодейственный совет исторгнута,
ты же убо больми плевела наполнил еси! - Выражение «настоящее время»
(употребляемое царем и выше, стр. 18) имеет смысл: «соответствующее время»,
«соответствующие обстоятельства». Грозный возражает против того, что царь должен
действовать во всех случаях «единако» (одинаково), и указывает, что он должен быть
«овогда» (иногда кротким, «овогда - ярым» (свирепым). В доказательство допустимости
в определенных случаях второго пути царь приводит примеры: римско-византийского
императора Константина Великого (первого христианского императора, казнившего в
326 г. своего сына Криспа), смоленского и ярославского князя Федора Ростиславича,
предка Курбского, причисленного к лику святых (он был участником многих княжеских
усобиц, в 1293 г. приводил на Русь татарскую рать, разграбившую многие города; в
1298 г. «крепко» осаждал Смоленск, занятый его двоюродным братом, но не сумел его
взять, - ПСРЛ, X, 169, 171-172), и библейского царя Давида. В связи с последним
примером царь вспоминает случай из своего царствования, когда его (подобно Давиду)
замыслили «отвергнуть» «нынешние изменники»; Курбский же, видя то «пламя»
(мятеж), «не погасил», «но паче разжегл» его. Царь намекает, очевидно, на события во
время его болезни в 1553 г., см. ниже, прим. 29.)) И збысться на тобе пророческое
слово: «Вси вы огнь зжете, и ходите по совету пламени огня вашего, егоже
сами себе разжегосте». Како же убо ты со Июдою предателем равно
причтешися! Яко же убо он на общаго владыку всех, богатества ради,
возбесися и на убиение предал, со ученики убо водворяшеся, а со июдеи
веселяшеся, тако же убо и ты, с нами пребывая, и хлеб наш адяше, и нам
служити соглашаше, на нас же вся злая в сердцы собираше. Тако ли еси
исправил-крестное целование, еже хотети добра во всем безо всякие
хитрости? И что убо твоего злохитрия и умышления злее? Яко же рече
премудр: «несть главы, паче главы змиевы»; паче же и несть злобы паче
злобы твоея.
Почему учинился еси учитель души моей и телу? Хто убо тя поставил:
судию или владетеля надо мною? Или ты даси ответ за, дущу мою в день
Страшнаго суда? Апостолу Павлу глаголющу: «како убо веруют без
проповедующего, како же и проповедуют, аще не послани будут?». И се
убо бысть во пришествие Христово: ты же от кого послан еси? И хто тя
20
рукополагателя учинил, яко учительский сан восхищавши? Апостолу
Иякову сию отрицающу: «Не мнози учители бывайте, братие, ведуще, яко
вящше грех приемлем, много бо согрешаем, сии же словом не согрешит,
сии совершен муж и силен, иже хто устне обуздает, то и все тело обуздает.
Се и конем бразды во уста влагаем, да повинуютца нам, и все тело их
обращаем. Се и корабли, толице суще велици, от жестоких ветров
заточяеми, обращаются малым кормильцем, яко же аще стремление
правящему хощет: тако и язык мал уд есть, и вельми хвалитца. Се мал огнь
колику вещь сожегает! Язык подобен огню, иже водворяется во удех
наших, сквернящи все тело, опаляще коло рожества, ополяем от геенны:
человече естество языка ради, звере же и птицы, гады же и рыбы мучяется
и умучится естеством человеческим, языка же никто же от человек может
умучити, неодержимо бо зла исполнь яда смертоносна. Тем благословим
Бога и Отца, тем человеков клекем, иже по подобию Божию бывшая; от
языка ж исходит благословение и клятва. Не подобает, братия моя
возлюбленная, сим тако бывати. Егда убо источник от того же единого
истицания точит сладкое и горькое? Когда может, братия моя, смоковница
маслины творити, или лоза смоквы? Тако же ни един же источник воду
слану и сладку творит. Хто премудр и худог в вас, да покажет от добраго
жития дела своя, в кротости и в премудрости. Аще ли зависть горьку имате
и рвения в сердцах ваших, не хвалитеся и не лжите на истинну. Несть сия
премудрость свыше и нисходяще, но земца и бесовска душе пагубна.
Идеже бо зависть и рвения, ту нестроения и всяка зла вещь совершается; а
вышня премудрость первое убо чиста, потом же мирна и кротка, благо-