подобно быти агньцу, непротивну ничему же, или яко птице, иже не
сеевшу, ни жнущу, ни в житницу собирающу; во общем же убо житии, аще
и мира отрекшися, но обаче строения и попечения имеют, та же и
наказания; аще ли же сего невнимателие будуть, то общее житие
разоритца; святительская же власть требует зельнаго запрещения языком,
но благословенней же вине и ярости, и славы, и чести, и украшения, и
председания, еже иноком неприличны; царскому же правлению - страха, и
запрещения и обуздания и конечнаго запрещения по безумию злейших
человек и лукавых. Се же убо разумей разньство посничеству и
общежительству и святительству и царьству. И аще убо царю се прилично
ли: иже бьющему царя в ланиту, обратити и другую? Се ли убо
совершеннейшая заповедь, како же царьство царь управит, аще сам без
чести будет? Святителем же сие прилично - по сему разньству разумей
святительству с царством! Обрящешися много и во отрекшихся мира
наказания, аще аже не смертию, но и зело тяшкая наказания. Колми ж паче
во царствии подобает наказанию злодейственньш человеком быти!
26
Тако же убо и ваше хотение, еже вам на градех и властех овладети, иде
же вам быти, не подобает. И что от сего случишася ( Так К; П случившаяся)
в Росии, егда быша в коеждом граде градоначяльи местоблюстители, и
какова разорения быша от сего и сам беззаконныма очима видел еси, и
отселе можеши разумети, что сие есть (Тако же убо и ваше хотение, еже вам на
градех и властях совладети, иде же вам быти, не подобает. И что от сего случишася в
Росии, егда быша в коеждом граде градоначальницы и местоблюстители, и какова
разорения быша от сего и сам беззаконныма очима видел еси... - Это место, впервые
публикуемое в настоящем издании (в списках комментируемого послания, известных
до настоящего времени, оно было пропущено), затрагивает один из самых острых
вопросов в борьбе между царем и боярством. Наместническое управление на местах
(«наместники» в уездах и «волостели» в волостях) представляло собой пережиток
феодальной раздробленности, неизбежный в первый период существования Русского
национального государства. Наместники получали определенную территорию в
«кормление» - для собственного обеспечения; следствием этого было стремление
выжать как можно больше «корма», всевозможные злоупотребления. Злоупотребления
наместников достигли наибольших размеров в период «боярского правления» (см.
ниже, прим. 22), когда Курбский и мог наблюдать их «беззаконными очами» (в 50-х
годах наместничество было в основном ликвидировано, - ср.: И. И. Смирнов. Иван
Грозный, стр. 41 - 46). Библейская цитата: «горе граду, им же многие овладают»,
относится именно к этому предполагаемому стремлению Курбского восстановить
наместническое управление, а не (как получалось по другим спискам) к замечаниям
царя об отшельничестве и «общежительстве» монахов [предположение Штелипа (ук.
соч., прим. 21), видящего и здесь «нестяжательские» тенденции Грозного, поэтому
отпадает]. Далее следует цитата из Псалтыря (Псалтырь, LХI, 11; здесь Грозный ставит
в пример Курбскому царя Давида, легендарного автора псалмов) и ряд других
библейских и евангельских цитат.). К сему же и пророк рече: Горе дому, имже
жена обладает; горе граду, имже мнози обладают. Видиши ли, яко подобно
женскому безумию во царьстве многих владение: аще и не под единою
властью будут, аще и крепки, аще и храбры, аще и разумны, но обаче
женскому безумию подобии будут, аще не под единою властью будут.
Понеже убо, яко жена не может своего хотения уставить - овогда тако,
овогда же инако, - тако же убо и многих во царьстве владение - ового убо
таково хотение, иного же инако. Сего ради разных хотения и разумы
женскому безумию подобны есть. Се убо указах ти, како благо есть вам на
градех седети и мимо царей царъствами владети; от сего убо многи могут
разумети, имуще разум. Воспомяни же: «к ( Так К, ХС; ПУ и) хотению
имения, рекшаго злата, аще ся и богатство ринет, не прилагайте сердца».
Хто же убо сия глаголы глагола? Не во власти ли царстве? Не бе ли ему
подобало злато? Но не на злато взираше, но повсегда бе ему ум к Богу и