Михаила Тучкова во время борьбы Шуйских и Бельских см. ниже, прим. 22.). Се убо
довольно указах ти, чего убо ради по твоему злобесному разуму
супротивным обретаяся разумеваяй совесть прокаженну имущаго. Но ни
яже никакого от державы моея несть. А отцу твоему, князю Михаилу,
гонения было много, да и убожества, а измены такой, что ты, не учинил.
А еже писал еси: почто есмя сильных ( П сильных нет. ) во Израили
побили и воевод, от Бога данных нам на враги наша, различными смертьми
разторгли есмя, и победоносную их святую кровь в церквах Божинх
пролияли есмя, и мученическими кровьми праги церковныя обагрили
есмя, и на доброхотных своих и душу за нас полагающих, неслыханный
муки, смерти и гонения умыслили есмя, изменами и чяродействы их и
иными неподобными облыгая православных ( А еже писал еси: почто есмя
сильных во Израили побили... православных. - Царь приводит большую цитату из
письма Курбского (выше, стр. 534) и дальше на протяжении многих страниц дает на нее
развернутый ответ.), - и то еси писал и глаголал ложно, яко же отец твой
дьявол научил тя есть; понеже рече Христос: «Вы отца вашего дьявола естя
и похоти отца вашего хощете творити, яко же бо он, дьявол,
человекоубийца бе искони, и во истинне не стоит, яко несть истинны в нем,
егда же ложь глаголет, от своих глаголет: ложь бо есть и отець его». А
сильных есмя во Израили не побили, и не вемы, хто есть сильнейши во
Израили, понеже Росийская земля правитца Божиим милосердием, и
пречистые Богородицы милостию, и всех святых молитвами, и родителей
наших благословением, и последи нами, своими государи, а не судьями и
воеводы, неже ипаты и стратиги. Неже воевод своих различными смертьми
расторгли есмя, - аз Божиею помощшо имеем у собя воевод множество, и
опричь вас, изменников. А жаловати есмя своих холопей вольны, а и
казнити вольны же.
Крови же во церквах Божиих никакие не проливали есмя. Победоносные
н святыя крови во своей земли в нынешнее время несть ея явленно, не
вемы. «Праги же церковныя», - елика наша сила и разум осязает, яко же
подовластные наши к нам службу свою являют, сице украшенна всячески
церкви Божия светитца, всякими благостинями, елико после вашия
бесовския державы сотворихом, не токмо праги и помост, преддверия,
елика всеми видима есть и иноплеменным украшения. Кровию же никакою
праги церковныя не обагряем; мучеников же в сие время за веру у нас нет;
доброхотных же своих и душу свою за нас полагающих истинно, а не
лестно, не языком глаголющи благая, а сердцем злая собирающи, не пред
очима собирающе и похваляюще, а вне - расточяюще и укаряюще (подобно
зерцалу, егда смотрят и тогда видитца каков бе, и егда же отъидет, и абие
забыв, каков бе), и егда кого обрящем всех сих злых свобоженна, а к нам
прямую свою-службу содевающе, не забывающе порученный ему службы
(яко в зерцале), и мы того жалуем своим великим и всяким жалованьем; а
29
иже обрящется в сопротивных, еже выше рехом, тот по своей вине и казнь
приемлет. А в ыных землях сам узриши, елика содеваетца злым злая: тамо
не по здешнему! То вы своим злобесным обычяем утвердили изменников
любити, а в ыных землях изратец не любят: казнят их да тем и
утвержаютца.
А мук и гонения и смертей многообразных ни на кого не умышливали
есмя; а еже о измене и чяродействе воспомянул еси, - ино, таких собак
везде казнят. А еже нечто мы облыгаем православных, - и понеже убо
уподобился еси аспиду глухому, по пророку глаголющему: «яко аспид
глухий затыкая уши свои, иже не слышит гласа обавающаго, обаче обаваем
обаваетца от премудра, понеже зубы их во устех их сокрушил есть
Господь, и членовныя лвом сокрушил есть»; и аще аз облыгаю, о ином же
истинна о ком явится? Ино что, изменниче, ни сотворяют, а обличения
несть им, по твоему злобесному умышлению? Чесо ради нам сих
облыгати? Власте ли своих работных желая, или рубища их худая, или
коли бы их насыщатися? Како убо не смеху подлежит твой разум? На
заецев потреба множество псов, на враги ж множество вой: како убо
безлепа казнити подвласных, имущее (( Так К, ХСУ; П имущих. ) разум!