приобретешь весь мир, смерть все равно похитит тебя, - зачем же ты по
ложному совету своих преданных бесу друзей и прислужников, за тело
предал душу, если даже ты и побоялся смерти? И всюду, как бесы во всем
мире, так и ваши друзья и слуги (яко же беси на весь мир, тако же и ваши
изволивший быти друзи и служебники. - В своем послании Грозный обращается не
только к Курбскому, но и к другим «крестопреступникам», разделяя их на две категории
- товарищей Курбского и «служебников». К первой категории принадлежали, очевидно,
Владимир Семенович и Иван Иванович Заболоцкие [Заболоцкие, как и Курбские, вели
свой род от смоленских Рюриковичей (ср.: С. Б. Веселовский. Синодик опальных Ивана
Грозного как исторический источник. Сб. «Проблемы источниковедения», т. III, 1940,
стр. 284 - 285); о весьма бурной «деятельности» Вл. Заболоцкого в Литве
свидетельствуют источники, изданные в книге «Жизнь кн. А. М. Курбского в Литве и
на Волыни», II (Киев, 1849, стр. 243 ел.)]. Ко второй категории относились
многочисленные «худые люди», бежавшие в эти годы в Польшу и Литву, включая слуг
Курбского (И. и М. Калыметы, К. Зубцовский и др.) и таких независимых, но незнатных
лиц, как Тимоха Тетерин, Марк Сарыхозин [см. их письмо боярину М. Морозову (стр.
530) и ответ царя на это письмо (стр. 212); см. также дружеское письмо Курбского
Сарыхозину на религиозные темы и указание Курбского в его завещании на
материальную зависимость от него Сары-хозина (А. М. Курбский, Соч., изд. 1914 г.,
стлб. 415, 549, 561) и др.]. Грозный делал различие между этими двумя группами лиц -
в инструкциях своим послам в Польшу он писал: «А то (речь идет об упреках за
измену, - Я. Л.) говорити с Курбским или с кем иным радным, а с худым того не
говорити, худому излаяв, да плюнути в глаза, да и пойти прочь» (Сб. РИО, т. 71, стр.
593). Это не мешало ему считать изменников-служебников» еще более вредными, чем
«радных» изменников, - недаром он систематически справлялся о судьбе Тетерина (Сб.
РИО, т. 71, стр. 322, 468, 778 и др.); именно они, по его мнению, наполняют «яростью»
Курбского и ему подобных.), отрекшись от нас, нарушив крестное целование
[присягу], подражая бесам разнообразными способами, всюду раскинули
сети и по обычаю бесов следят за нами, наблюдая куда мы идем, что
говорим и, воображая, что они бесплотны [невидимы] (нас всячески
назирающе, блюдуще хожения и глаголания, мнящеся аки безплотных быти. - Речь идет
о деятельности изменников - «слуг» (т. е. незнатных изменников), следивших, по
словам Грозного, за всеми его поступками. Выражение «мнящеся аки бесплотных
быти» мы переводим: «воображая, что они бесплотны [невидимы]», т. е. изменники
думают, что их соглядатайство остается незамеченным. Возможно, однако, что Грозный
хотел сказать, будто изменники считают бесплотным его самого. В таком случае это
выражение следует поставить в связь с помещенным ниже (см. прим. 9) обвинением
против Курбского и его единомышленников в «наватской» (новацианской) ереси,
представители которой требовали от людей, чтобы они были выше (нравственней)
271
«человеческого естества»), они составляют против нас оскорбления и
укоризны, приносят их к вам и позорят нас на весь мир. Вы же за это
злодеяние даете им многие награды нашей же землей и казной, ложно
называя их слугами, и, наполнившись этими бесовскими слухами, словно
змеиным ядом, вы, разъярившись на меня и душу свою погубив,
принимаетесь разрушать церковь. Не думай, что это справедливо -
разъярившись на человека, восстать на Бога: одно дело - человек, даже
носящий на себе царскую порфиру, а другое дело - Бог. Думаешь,
окаянный, что убережешься? Никак! Если ты пойдешь вместе с ними
воевать, придется тебе и церкви разорять, и иконы попирать, и христиан
убивать; где руками не дерзнешь, там это сотворится из-за смертоносного
яда твоей мысли. Представь же себе, как во время нашествия войска
конские копыта будут попирать и давить нежные тела младенцев! Когда же
зимой наступают, совершаются еще большие жестокости. И разве же твой
злодейский поступок не похож на неистовство Ирода, совершившего
убийство младенцев? Это ли благочестие - совершать такие злодейства?
Если же ты скажешь, что мы тоже воюем с христианами - германцами и
литовцами, то это - не то же самое. Даже если бы в этих странах были,
христиане - то ведь мы воюем по обычаям своих прародителей, как и
прежде многократно случалось; но сейчас, как нам известно, в этих
странах нет христиан, кроме мелких служителей церкви и тайных рабов
Господних. Кроме того, и война с Литвой совершилась из-за вашей же
измены, недоброхотства и безрассудного нерадения (Аще ти с ними воевати,
тогда да ти и церкви разоряти...Литовская брань улучилася вашею же изменою и
недоброхотством и нерадением безсоветным. - Замечание царя, что Курбский будет
участвовать в войнах «с христианами» (т. е., против Руси), подтвердилось спустя
несколько месяцев после написания этого письма (ПСРЛ, XIII, 390). Мнение Устрялова
(Сказания кн. А. М. Курбского, прим. 223), что царь имеет в виду уже совершившийся
факт (разграбление Курбским Великолукской волости), не верно; поход Курбского на
Великие Луки (как и на Полоцк) произошел после написания комментируемого
послания (Stahlim. Der Briefwechsel Iwans des Schrecklichen mit dem Furst Kurbskij,
прим. 14); о войнах Грозного с Литвой и Ливонией см. ниже., црим. 42.).
Ты же ради тела погубил душу, презрел вечную славу ради
мимотекущей, и на человека разъярившись, на Бога восстал. Пойми,
бедный, с какой высоты в какую пропасть ты низвергся душой и телом!
Сбылись на тебе слова: «Кто думает, что он имеет, всего лишится». Это ли
твое благочестие, что ты погубил себя не во имя Бога, а из себялюбия?
Могут и там (тамо сущий - польско-литовские правители, к которым Грозный не раз
обращался с просьбой о выдаче Курбского (Сб. РИО, т. 71, стр. 454, 467 и 532 и др.).)
понять твое злодейство те, кто поумнее: ты бежал не от смерти, а желая
мимотекущей славы и богатства. Если же ты, по твоим словам, праведен и
благочестив, зачем ты убоялся мученической смерти, которая не есть,
смерть, но приобретение? В конце концов все равно умрешь. Если же ты
убоялся смертного приговора из-за лжи и клеветы твоих друзей, слуг
сатаны (убоялся еси ложнаго на тя речения смертнаго, от твоих друзей, сатанинских
272
слуг, злодейственному солганию. - Здесь царь намекает на какие-то обстоятельства,
предшествующие бегству Курбского; не совсем понятно, в каком смысле «смертное
речение» именуется «ложным» (идет ли речь о том, что Курбскому солгали о каком-то
несправедливом приговоре против него его друзья или о том, что самый этот приговор
мог явиться результатом клеветы этих «друзей» на Курбского?). Намек на «ложное
слово», бывшее причиной бегства Курбского, встречается в том же письме выше
(предыдущий абзац) и ниже (в следующем абзаце); в упомянутой дипломатической
переписке с Польшей царь указал, что Курбский «учал государю...делати изменпые
дела и государь хотел был его понаказати» и «посмирити»; узнав об этом, Курбский
сбежал (Сб. РИО, т. 71, стр. 321, 468).), то это показывает только ваши
всегдашние изменнические умыслы! Зачем ты презрел апостола Павла,
говорящего: «Всякая душа да повинуется властям; нет власти не от Бога;
тот, кто противится власти - противится Божьему повелению»? Смотри и
разумей: кто противится власти - противится Богу; а кто противится Богу,
тот называется отступником, а это - наихудший грех. А ведь это сказано о
всякой власти, даже о власти, приобретенной кровью и войной. Вспомни