же...сопротивным»). Во всяком случае, это обвинение больше всего оскорбило
Грозного, и он многократно возвращается к нему на протяжении всего послания, иногда
просто цитируя слово «сонротив» («се ли разумевая «супротиво»»?- стр. 15), иногда
прибавляя дополнение: «сонротивно разума» («се ли убо сопротивно разума?», - стр.
19), иногда прибегая к довольно сложной и не всегда ясной игре этими словами (стр. 29
и 43). Определение «наватской» ереси Грозный берет, повидимому, из Хронографа:
«Елици убо христиане, не могуще стерпеть мук, пожираху [нарушали пост] и потом
каяхуся. Нават же не приимаше их [назад в лоно церкви], глаголя: аще и тмами кастеся,
не приемлеть вас Бог» (ПСРЛ, XXI, ч. 1, стр. 259; в действительности такую крайнюю
строгость к согрешившим проявлял другой римский «ересиарх» III в. и. э. - Новициан).
Приводимую им евангельскую цитату Грозный переделывает: вместо «нужда бо прийти
соблазнам» он пишет «нужда бо не прийти соблазнам».).
275
Иван Грозный. Портрет из 'Титулярника' XVII в.
Так обстоит дело с мирскими делами; в духовных же и церковных делах,
если я и совершил небольшой грех, то только из-за вашего же соблазна и
276
измены; кроме того, и я - человек; нет ведь человека без греха, один Бог
безгрешен; это ты только считаешь себя человеком, равным ангелу. А о
безбожных народах что и говорить! Там ведь у них цари своими
царьствами не владеют, а как им укажут их подданные, так и управляют. А
русские самодержцы изначала сами владеют своим государством, а не их
бояре и вельможи! А ты этого в своей злобе не смог понять, считая
благочестием, когда самодержавие находится под властью известного попа
(нарицаемого попа, т. е. «известного», «того, которого я имею в виду» («нарицати» -
иметь в виду, разуметь). Речь идет о священнике московского Благовещенского собора
Сильвестре. Сильвестр фактически исполнял обязанности царского духовника (личного
священника) и пользовался большим личным влиянием на царя; указание Грозного (см.
ниже, стр. 57), что Сильвестр при этом не гнушался такими приемами, лак запугивание
царя «детскими страшилами» (суеверными страхами), подтверждается и Курбским
(Соч., стлб. 169). О политической роли Сильвестра см. ниже, прим. 25.) и под вашим,
злодейским,повелением. А это по-твоему нечестие, когда мы сами
обладаем властью, данной нам от Бога, и не хотим быть под властью попа
и под вашим злодейским повелением. Когда же Божьей милостью,
заступничеством пречистой Богородады,, молитвами всех святых и
родительским благословением я не дал вам, злодеям, погубить себя - это
значит, по-твоему, что я выступил против православия? Сколько зла я тогда
от вас претерпел! Но об этом напишу подробнее ниже.
Если же ты вспоминаешь о том, что мы не твердо соблюдали церковные
обряды и устраивали игры, то ведь это тоже было из-за вашего коварного
поведения, ибо вы исторгли меня из спокойной духовной жизни и по-
фарисейски взвалили на меня тяжелое бремя, а сами ни одним пальцем не
помогали его нести, поэтому я и не соблюдал церковных обрядов частью
из-за забот царского правления, вами подорванного, частью - чтобы
избежать ваших коварных замыслов. Устраивал же я игры, снисходя к
человеческим слабостям, ибо вы много народа увлекли вслед коварным
замыслам, устраивал для того, чтобы они нас, своих государей, признали, а
не вас, изменников, подобно тому как мать разрешает детям всяческие
забавы, пока в младенческом возрасте, ибо когда они вырастут и
превзойдут родителей умом, то откажутся от этих забав сами, или подобно
тому как Бог разрешил евреям приносить жертвы - лишь бы Богу
приносили, а не бесам. А чем они у вас привыкли забавляться? (Аще ли же о
сем помышляеши, яко церковное прсдстояние не тако и играм бытие...чим у вас
извыкли прохлажатися? - Это оправдание царя (против какого-то предполагаемого
обвинения Курбского) не совсем понятно. В первую очередь царь оправдывается,
очевидно, в несоблюдении каких-то церковных обрядов, ссылаясь на «бремя царских
правлений» [предположение Штелина (ук. соч., прим. 21), что здесь речь идет о
мероприятиях, относящихся к церковному землевладению, за которые царь извиняется,
не убедительно; «церковное предстояние» означает в послании именно хождение в
церковь ц соблюдение обрядов -ср. стр. 39]. Менее понятно оправдание по второму
вопросу. В списках, известных до настоящего издания, это место читалось: «имый гром
бытие». «и мы гром бытие» - Устрялов (Сказания кн. Курбского, стр. 142, и) истолковал
это, как «мы громим, разрушаем бытие»; развивая это понимание, Штелин (ук. соч.,
277
прим. 20) видит здесь намек Грозного на его собственное прозвище. Такое толкование
представляется весьма сомнительным: форма 1-го лица мн. ч. от глагола «громить» -
«гром», нигде не встречается; дальше, повторяя тот же загадочный термин, царь оправ
дывается не в излишнем «громлении», а наоборот в снисходительстве; что касается
прозвища «Грозный», то в XVI в. оно вообще не упоминается (тем более в писаниях
самого царя), и т. д. Более вероятным представляется нам чтение, даваемое
новонайденными списками начала XVII в. - Погодинским списком (см. репродукцию с
этого листа рукописи, - стр. 593) и списком Археографической комиссии: речь идет о
каких-то «играх», за которые царь считает нужным извиняться. Такое чтение вполне
согласуется с дальнейшим текстом послания: царь сравнивает попустительство «играм»
со снисхождением матери к детским забавам и спрашивает: «и чим [зачем] у вас
извыкли прохлажатися [привыкли развлекаться]?». Какие именно «игры» имеет в виду
Грозный - идет ли речь об играх «с скоморохами в машкарах», которыми Грозный, по
словам Курбского, стремился «аки в дружбе себе присвоити» некоторых бояр,
приглашая их «играть» с ним (Соч., стлб. 279, - это известный рассказ о Репнине,
погибшем как раз в начале 60-х годов), или здесь имеются в виду «игры» более
широкого характера - сказать трудно.).
А не в этом ли заключается мое отступничество, что я не дал вам
погубить себя? А ты зачем погубил свою душу и разум, нарушив крестное
целование, - не из-за страха ли смерти? Советуешь нам то, чего сам не
делаешь! По-наватски и по-фарисейски рассуждаешь: по-наватски потому,
что требуешь от человека большего, чем позволяет человеческая природа,
по-фарисейски же потому, что, сам не делая, требуешь этого от других. Но
хуже всего ваши укоры и оскорбления, которые вы начали наносить мне
уже давно и продолжаете до сих пор, ярясь как дикий зверь и учиняя
измену, - в этом ли заключается ваша усердная и верная служба, что вы
меня оскорбляли и укоряли? Дрожите, как одержимые, а сами,
предвосхищая Божий суд и заменяя его своим судом, устроенным вашими
начальниками, попом и Алексеем (Алексеем.- Имеется в виду окольничий
Алексей Федорович Адашев, пользовавшийся большим влиянием в 50-х годах XVI в.
(см. о нем ниже, прим. 25).), осуждаете меня, как собаки. И этим вы
противитесь Богу и всем святым, прославившимся постом и подвигами,
ибо они нередко подавали руку впадавшим во грех и вновь подымавшимся
(нет беды в том, чтобы подыматься!) и страждущим и подымали из
пропасти греха [следует библейская цитата], которых ты отверг, бы! Так
же, как эти святые страдали от бесов, так и я от вас пострадал.
Что ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жалуешься! Чему
подобен твой совет, смердящий гнуснее кала? Или, по-твоему, праведно
поступили те твои дьявольские единомышленники, которые сбросили
монашескую одежду и пошли воевать против христиан? Скажете, что это