за зло». Разве ты не видишь, что никто не восхваляет мучения творивших
зло? Вы же, уподобляясь дьявольским поведением змее, изрыгая яд, не
разбираете ни обстоятельств, ни покаяния, ни преступности человека, а
хотите только с бесовской хитростью прикрыть свою коварную измену
лживым названием.
Разве же это противно разуму - сообразоваться с обстоятельствами и
временем? Вспомни величайшего из царей, Константина: как он, ради
царства, убил собственного сына! А князь Федор Ростиславич, ваш предок,
сколько крови пролил в Смоленске во время пасхи! А ведь они причислены
к святым. А как же Давид, избранный Богом, когда его не приняли в
Иерусалиме, приказал убивать иевусеев [иерусалимцев] - хромых и
слепых, ненавидящих душу Давидову? Или по твоему и те, не желавшие
принять данного Богом царя, - тоже мученики? Как же ты не задумался над
тем, что такой благочестивый царь обрушил свой могучий гнев на
немощных рабов? Но разве нынешние изменники не совершили такого же
злодейства? Они еще хуже. Те только попытались помешать царю вступить
в город, но не сумели этого сделать; эти же, нарушив клятву на кресте,
отвергли уже принятого ими, данного им Богом и родившегося на царстве
царя и, сколько могли сделать зла, сделали - словом, делом и тайным
умыслом; почему же эти менее достойны злейших казней, чем те? Ты
скажешь: «те действовали явно, эти же тайно»; но потому-то ваше
дьявольское злодейство еще преступнее: люди видят ваше доброхотство и
службу, а в сердцах ваших злодейские замыслы и стремление к гибели и
разорению; устами благословляете, а сердцем проклинаете. Немало и иных
было царей, которые спасли свои царства от беспорядка и отражали
злодейские замыслы и преступления подданных. И всегда царям следует
быть осмотрительными: иногда кроткими, иногда жестокими, добрым
являть милосердие и кротость, злым - жестокость и расправы. Если же
этого нет, то он - не царь, ибо царь заставляет трепетать не добро
творящих, а зло. Хочешь не бояться власти? Делай добро; а если делаешь
зло - бойся, кбо царь не напрасно меч носит - для устрашения злодеев и
ободрения добродетельных. Если же ты добр и праведен, то почему, видя,
как в царском совете разгорелся огонь, не погасил его, но еще сильнее
разжег? Где тебе следовало разумным советом уничтожить злодейский
замысел, там ты еще подбавил сорных трав (Се ли убо сопротивно разума, еже
по настоящему времени жити?...Где было ти советом разума своего злодейственный
совет исторгнута, ты же убо больми плевела наполнил еси! - Выражение «настоящее
281
время» (употребляемое царем и выше, стр. 18) имеет смысл: «соответствующее время»,
«соответствующие обстоятельства». Грозный возражает против того, что царь должен
действовать во всех случаях «единако» (одинаково), и указывает, что он должен быть
«овогда» (иногда) кротким, «овогда - ярым» (свирепым). В доказательство
допустимости в определенных случаях второго пути царь приводит примеры: римско-
византийского императора Константина Великого (первого христианского императора,
казнившего в 326 г. своего сына Криспа), смоленского и ярославского князя Федора
Ростиславича, предка Курбского, причисленного к лику святых (он был участником
многих княжеских усобиц, в 1293 г. приводил на Русь татарскую рать, разграбившую
многие города; в 1298 г. «крепко» осаждал Смоленск, занятый его двоюродным братом,
но не сумел его взять, - ПСРЛ, X, 169, 171-172), и библейского царя Давида. В связи с
последним примером царь вспоминает случай из своего царствования, когда его
(подобно Давиду) замыслили «отвергнуть» «нынешние изменники»; Курбский же, видя
то «пламя» (мятеж), «не погасил», «но паче разжегл» его. Царь намекает, очевидно, на
события во время его болезни в 1553 г., см. ниже, прим. 29.). И сбылось на тебе
пророческое слово: «вы, которые возжигаете огонь, ходите в пламень огня
вашего, который вы сами разожгли». Как ты сходен с Иудой предателем!
Так же, как он ради богатства разъярился и отдал на убиение общего
повелителя, проживая среди его учеников, а веселясь с иудеями, так и ты,
пребывая у нас, ел наш хлеб и соглашался служить нам, а в душе копил
злобу на нас. Так-то ты выполнил присягу, скрепленную крестным
целованием, - желать нам добра без всякой хитрости? Что же может быть
подлее твоего коварного умысла? По словам премудрого «нет головы,
подлее змеиной», также и нет злобы подлее твоей злобы.
Почему же ты взялся быть учителем моей душе и телу? Кто тебя
поставил судьей или властителем надо мной? Разве же ты дашь ответ за
мою душу в день Страшного суда? Апостол Павел говорит: «Как веруют
без проповедующего и как проповедуют, если не будут на то посланы?».
Так было в пришествие Христово; ты же от кого послан? И кто тебя сделал
архиереем и позволил принять на себя учительский сан? Апостол Иаков
это отвергает [следуют библейские цитаты].
Неужели же ты видишь благочестивую красоту там, где царство
находится в руках попа-невежи и злодеев-изменников, а царь им
повинуется? А это, по-твоему, противно разуму и порождено прокаженной
совестью, когда невежда вынужден молчать, злодеи отражены и царствует
Богом поставленный царь? Нигде ты не найдешь, чтобы не разорилось
царство, руководимое попом. Тебе чего захотелось - того, что случилось с
греками, погубившими царство и предавшимися туркам? Так пусть эта
погибель падет на твою голову! [следуют библейские цитаты].
Неужели же это свет - когда поп и лукавые рабы правят, царь же только
по имени и по чести - царь, а властью нисколько не лучше раба? И неужели
это тьма - когда царь управляет и владеет царством, а рабы выполняют
приказания? Зачем же и самодержцем называется, если сам не управляв!?
282
Апостол Павел писал галатам: «Наследник, доколе в детстве, ничем не
отличается от раба; он подчинен управителям и наставникам до срока,
отцом назначенного». Мы же, слава Богу, дошли до возраста, отцом
назначенного, и нам не подобает слушаться управителей и наставников.
Скажешь, что я, поворачивая туда и сюда, пишу все одно и то же? Но в
этом виноваты прежде всего ваши злодейские замыслы, потому что вы с
попом решили, что я должен быть государем только на словах, а вы - на
деле; потому все так и случилось, что вы до сих пор не перестаете затевать
злодейские замыслы против меня. Вспомни, когда Бог избавил евреев от
рабства, разве он поставил над ними священника или многих управителей?
Нет, он поставил над ними единого царя - Моисея, священствовать же
приказал не ему, а брату его Аарону, но Аарону зато запретил заниматься
мирскими делами; когда же Аарон занялся мирскими делами, то отвел
людей от Бога. Видишь сам, что не подобает священникам творить царские
дела! Также когда Дафан и Авирон захотели захватить власть - вспомни,
как они были наказаны за это гибелью и к какой гибели привели многих
сынов Израиля? Того же и вы, бояре, достойны! После этого судьей над
Израилем был поставлен Иисус Навин, а священником Элеазар, и с тех
пор, до времен жреца Ильи, господствовали судьи: Иуда, Барак, Еффа,
Гедеон и многие другие. И как мудро они боролись с врагами и спасали
Израиль! Когда же жрец Илья взял на себя и священство и царскую власть,
то, хотя он сам был праведен и добр, все соблазнились богатством и
славой, сыновья его Офний и Финеес отступили от истины, и погиб он сам
и его сыновья, весь Израиль был разбит, и киот с заповедями Господними
подвергался пленению вплоть до времени царя Давида. Не видишь разве,
что власть священника и управителя с царской властью не совместима?