гг.); Феодосии III Бородатый из Адрамиттона был одним из многочисленных
полководцев, захвативших императорский престол (716 - 717 гг.); еще до этих
императоров Египет и Дамаск были отвоеваны у Византии, но не персами, а арабами
(вскоре после отвоевания их Ираклием I от персов). Не совсем понятно, о каком
«отложении скифов» при Константине Копрониме (741 - 775 гг.) пишет царь: едва ли он
имел в виду болгар, ибо выше он называл их просто болгарами [Устрялов (Сказания
Курбского, прим. 240), толковавший «скифов» как болгар, не знал предшествующего
текста]. В IX в., когда правили Лев V Армянин (813 - 820 гг.), Михаил II Аморен (820 -
829 гг.) и Феофил (829 - 842 гг.), происходит образование ряда государств и Европе
285
(Грозный считает, что эти государства «отторглись от греческого царства», но
фактически они уже давно были независимы); в начале этого века Византия признала
западно-римским «базилевсом» (императором) «Карула от внутреннейшая Фругия» -
франкского императора Карла Великого [имя «Карула» встречается только в
Погодинском списке и списке Археографической комиссии; но уже Устрялов, не зная
этого списка, правильно предположил, что речь идет о Карле Великом (Сказания
Курбского, прим. 242)]. При Михаиле III и при правившей за него его матери Феодоре
(842-867 гг.) Иран уже в значительной степени освободился от арабской власти; однако
завоевать Иерусалим у Византии персы не могли, так как Иерусалим уже в VII в.
принадлежал арабам. Константинополь был завоеван «фрягами» (западными
европейцами, участниками так называемого IV крестового похода) в 1204 г,
восстановление «убогого царства» Михаилом VIII Палеологом (родначальником
последней византийской императорской династии) относится к 1261 г.; Константин XI
(XII) Драгазес (1449 - 1453 гг.) - последний византийский император; в 1453 г.
«безбожный Магмет» (турецкий султан Мухаммед II) завоевал Константинополь.).
Подумай, какая власть создавалась в тех странах, где цари слушались
духовных и советников, и как погибли эти страны! Неужели и нам
посоветуешь так поступать, чтобы тоже притти к гибели? Это ли
благочестие - не подавлять злодеев, не управлять царством и отдать его на
разграбление иноплеменникам? Этому, по-твоему, учат святители? Хорошо
и поучительно! Одно дело - спасать свою душу, а другое дело - заботиться
о телах и душах других людей; одно дело - отшельничество, одно дело -
монашество, одно дело - священническая власть, а другое дело - царское
правление. Отшельническая жизнь - жить подобно агнцу, который ничему
не противится, или птице, которая не сеет, не жнет и не собирает в
житницы; монахи же, хотя и отреклись от мира, но имеют уже заботы,
правила и даже заповеди,- если они не будут всего этого соблюдать, то
совместная жизнь расстроится; священническая власть требует многих
запретов, наказаний за вину; у священников существуют высшие и низшие
должности, им разрешаются украшения, слава и почести, а инокам это не
подобает; царской же власти позволено действовать страхом и
запрещением и обузданием, а против злейших и лукавых преступников -
последним наказанием. Пойми же разницу между отшельничеством,
монашеством, священничеством и царской властью. Прилично ли царю,
например, если его бьют по щеке, подставлять другую? Это ли
совершеннейшая заповедь; как же царь сможет управлять царством, если
допустит над собой бесчестие? А священнику подобает так делать, - пойми
же, поэтому, разницу между царской и священнической властью! Даже у
отрекшихся от мира существуют многие тяжелые наказания, хоть и не
смертная казнь. Насколько же суровее должна наказывать зло-.деев царская
власть!
Не может осуществиться и ваше желание править теми городами и
областями, где вы находитесь. Ты сам своими бесчестными очами видел,
какое разорение было на Руси, когда в каждом городе были свои
начальники и правители, и потому можешь понять, что это такое (Тако же
286
убо и ваше хотение, еже вам на градех и властях совладети, иде же вам быти, не
подобает. И что от сего случишася в Росии, в да быша в коеждом граде
градоначальницы и местоблюстители, и какова разорения быша от сего и сам
беззаконныма очима видел еси... - Это место, впервые публикуемое в настоящем
издании (в списках комментируемого послания, известных до настоящего времени, оно
было пропущено), затрагивает один из самых острых вопросов в борьбе между царем и
боярством. Наместническое управление на местах («наместники» в уездах и
«волостели» в волостях) представляло собой пережиток феодальной раздробленности,
неизбежный в первый период существования Русского национального государства.
Наместники получали определенную территорию в «кормление» - для собственного
обеспечения; следствием этого было стремление выжать как можно больше «корма»,
всевозможные злоупотребления. Злоупотребления наместников достигли наибольших
размеров в период «боярского правления» (см. ниже, прим. 22), когда Курбский и мог
наблюдать их «беззаконными очами» (в 50-х годах наместничество было в основном
ликвидировано, - ср.: И. И. Смирнов. Иван Грозный, стр. 41-46). Библейская цитата:
«горе граду, им же многие овладают», относится именно к этому предполагаемому
стремлению Курбского восстановить наместническое управление, а не (как получалось
по другим спискам) к замечаниям царя об отшельничестве и «общежительстве»
монахов [предположение Штелипа (ук. соч., прим. 21), видящего и здесь
«нестяжательские» тенденции Грозного, поэтому отпадает]. Далее следует цитата из
Псалтыря (Псалтырь, LXI, 11; здесь Грозный ставит в пример Курбскому царя Давида,
легендарного автора псалмов) и ряд других библейских и евангельских цитат.).
Пророк говорил об этом: «Горе дому, которым управляет женщина, горе
городу, которым управляют многие»! Как видишь, управление многих,
даже если они сильны, храбры и разумны, но не имеют единой власти,
будет подобно женскому безумию. Ибо также, как женщина не способна
остановиться на едином решении - то решит одно, то другое, так и многие
правители царства - один захочет одного, другой другого. Вот почему
желания и замыслы многих людей подобны женскому безумию. Все это я
указал тебе для того, чтобы ты понял, какое благо выйдет из того, что вы
будете владеть городами и управлять царством вместо царей, - имеющему
разум следует это понять. Вспомни: «не обращайте сердца к богатству и
золоту, даже когда богатство умножается». Кто сказал эти слова? Не
обладал ли он царской властью? Разве ему не подобало золото? Но он и не
смотрел на золото, а ум его всегда был направлен к Богу и военным делам.
Ты же подобен Гиезию, продавшему Божью благодать за золото и
наказанному за это проказой; ибо ты тоже ради золота ополчился против
христиан. Апостол Павел восклицал: «Берегитесь псов, берегитесь злых
делателей; ибо многие, как я часто говорил вам, а теперь говорю с плачем,
поступают, как враги Христовы; их бог - чрево, слава их - в сраме, они
мыслят о земном». Как же не назвать тебя врагом креста Христова, если ты
ради славы, желая насладиться богатством и честью этого бренного мира,
презирая вечное будущее, научившись измене от своих прародителей и
заранее приготовив злодейство в сердце своем, ты, «евший со мной хлеб,
поднял на меня свою ногу», нарушил присягу и вооружился, чтобы воевать
против христиан? Так пусть же подымется на тебя победоносное оружие
Господне - крест Христов!
287
Как же ты называешь таких изменников доброжелателями? Так же как
однажды в Израиле заговорщики, изменнически и тайно сговорившись с