К подостиым. ) нашим, но и нам, царем, неприлично есть нарицатися
предстатели: аще убо перфиру носим, златом и бисером украшену, но
обаче тленны есми и человеческою немощью обложени. Та же убо не
стыдяся тленных и изменных человек предстатели нарицати, Христу
глаголющу во святом евангелии: «еже-есть высоко в человецех, мерзость
есть пред Богом». Ты же на изменных и тленных человек, не токмо
человеческую высоту восхищая, покладаешь, но Божию славу восхищаеши
( К но Божию славу восхищавши нет. )! Подобно еллином, иступив ума,
неистовишеся, бесному подобяся; во своей страсти тленных и ( Так ХСУ; К
человек. ) изменных человек избирая» похваляешь, яко же еллины своих
богов почтоша! И ови убо режущеся и всякими пагубами себе
погубляюще» в почесть богом; овии же всяким страстем вдашесь, богом
подобящеся» яко же рече божественный Григорей: «се убо
сквернительство почтоша и сверепьству вероваша», тако же убо и тебе
подобает. Яко же убо они предскверным своим богом поеледоваша, тако и
тебе своим изменным другом сострадати страстей их подобает и
погибнути. Яко же бо еллины неподобно скверных человек боги нарекоша,
так и ты неподобно тленных человек мученики нарицая, и того ради
подобает тебе в праздники мучеников своих резания, и страдания, и
плесания, и гудения приносити. Яко же еллини, тако же и тебе подобаеть;
яко же они пострадаша, тако и тебе мучеников своих в праздники страдати
(Света же во тму прилагати не тщуся... мучеников своих в праздники страдати. - Царь
отвечает на обвинение Курбского, что он «прелагает свет во тьму» (т. е. выдает свет за
тьму), и на вопрос, «чем прогневали» его «христианские предстатели». Из ответа царя
48
ясно, что этим термином Курбский обозначает казненных бояр, а не самого царя, как
понял это место Кунцевич, видя здесь звательный падеж: «предстателю» (Курбский,
Соч., стлб. 2; ср. Штелин, ук. соч., стр. 22, с). Царь считает недопустимым именование
«предстателями» (покровителями, защитниками) простых смертных и сравнивает за это
Курбского с язычниками.). А еже писал и то, бутто те «предстатели предгордыя
царства разорили и подручны нам их во всем сотворили, у них преже в
работе были праотцы ваши», - се убо разумно есть, еже едино царство
Казаньское; от Астрахани ( К после небольшого пробела тархани. ) же, неже
близ вашея мысли было, не точию дело. О бранной же сей ( Так ХСУ; К и
се. ) храбрости свыше начну ти обличати. Безумие! Како убо гордостию
дмяся, хвалишися! Како бо ( К гордостью дмяся хвалишися како бо нет. )
прародителем вашим и отцем и дядем, в какове разуме, храбрости сущее
( Так ХСУ; К суше. ) и помысла попечения, яко вся ваша храбрость и
мудрость ни к единому же их сонному видению подобно, и такие храбрыя
и мудрыя люди никим же понужаеми, но своими хотении,, а не яко же вы,
еже понужаеми на рать и о сем скорбяще, - и такие храбрые тринадесять
лет ( К лет нет. ) до нашего возраста не могоша от варвар християн
защишати! По апостолу Павлу реку: «бых вам подобен, безумен хваляся,
понеже вы мя понудисте, власть бо приемлете, безумии, аще кто вы
поедает, аще кто в лице бьет, аще кто величится; по дасождению глаголю».
Всем убо явленны суть, какова тогда злая пострадаша от варвар
православнии, от Крыма и от Казани: до полуземли ( Так ХСУ; К да
полуземи. ) пусто бяше. И егда начаша, восприяхом з Божиею помощию еже
брани на варвари,. егда первое посылахом на Казаньскую землю воеводу
своего, князя Семена Ивановича Микулиньского с товарыщи, тако вы
глаголали есте, яко мы в опале своей послали, казнити х хотя, а не своего
для дела. Ино, се ли храброство, еже службы ставите во опалу? И тако ли
покоряти прегордые царства ( Так ХСУ; К нокорятися прегордые царство.
)? Тако же, сколко хождение не бывало в Казанскую землю, когда не с
понуждением, с ( Так ХСУ; К своим нуждением. ) хотением, ходисте? Егда
же Бог милосердие свое яви нам, и тот род варварски християнству ( Так
ХСУ; К христианство. ) покори, и тогда како ( Так ХСУ; К каковых. ) не
хотесте с нами воевати на варвары, яко боле пятинадесять тысещь, вашего
ради нехотения, с нами тогда не быша! (А еже писал и то, бутто те «предстатели
предгордыя царства разорили... с нами тогда не быша! - Царь указывает вначале на
неудачи в борьбе с Казанью во время его детства и «боярского правления» (тринадцать
лет царь отсчитывает, повидимому, от своего рождения до конца «боярского
правления», - ср. прим. 23). Первая «посылка» С. И. Пункова-Микулинского на
Казанскую землю относится, очевидно, к 1545 г. (ПСРЛ, XIII, 146, 445 - 446). В 1550 г.
происходил новый (неудачный) поход на Казань; в 1551 г. по приказу Ивана Грозного
стала строиться напротив Казани русская крепость Свияжск. Взятие Казани произошло
осенью 1552 г. Слова царя: «боле пятинадесять тысещь, вашего ради нехотения, с нами
тогда не быша», были истолкованы Н. Костомаровым, как утверждение, что под
Казанью (в 1552 г.) было не более 15 000 воинов. Костомаров видел в этом вопиющее
искажение истины, доказывая на основании других источников (Морозовский
летописец, Курбский), что в действительности в казанском походе участвовало 120 -
150 тыс. человек (ук. соч., т. XIII, стр. 263 - 265). Однако это место послания не
49
обязательно понимать так, как это делает Костомаров. Штелин (ук. соч., стр. 74, Ь)
переводит эти слова иначе: с царем; «не было», к нему не явилось 15 000 человек из
числа обязанных явиться воинов. Это толкование текста представляется тем более
вероятным, что у нас имеются прямые сведения о неявке многих служилых (из
Новгорода) в казанский поход и о том, что царь приказал «отписать поместья» у таких
«нетчиков» (ср. «Грамоты по делам поместным» 1555 - 1556 гг. в «Дополнениях к
Актам историческим», т. I, № 52, стр. 92, 102, 107, 110.).) И тако ли прегордые
царства разорять, еже народ безумными глаголы наущати и от брани
отовращати, подобно Янущу Угорскому? (И тако ли прегордые царства разорять,
еже народ…от брани отовращати, подобно Янущу Угорскому? - Впервые издаваемый
здесь текст списка Археографической комиссии (в других списках - «Юношю
Угорскому») подтверждает предположение И. Н. Жданова (Сочинения царя Ивана
Васильевича, стр. 115 - 116), что в этом месте послания царь. имел в виду венгерского
магната Яна Заполю, воеводу Трансильвании (Семиградья), ставшего с 1526 г. (после
победы турок при Могаче над венгерским королем Людовиком) королем Венгрии.
Габсбурги (германские императоры) обвиняли Яна Заполю в связях с Турцией, и на
Руси на него также смотрели, как на турецкого ставленника. В 1578 г., во время
переговоров с послами Стефана Батория, польского короля и бывшего князя
Трансильвании, русские дипломаты по поручению царя напоминали полякам, что «был
на королевстве Угорском...Лодовик,. которого Турецкой убил, а посадил на Угрех
Януша Седмиградцкого, а Яныш был у Угорского короля у Лодовика гетман навышшой,
и Януш, по ссылке с Турецким, Лодовика короля подал, и всем своим полком оступил, и
для тое израды Турецкий его на королевстве учинил» [цит. по рукописи, содержащей
переговоры с послами Батория (Рукоп. отд. Гос. Публ. библ. им. М. Е. Салтыкова-
Щедрина, р. IV, 33, л. 35 об. - 36)]) Како же и в тамошнем пребывании всегда
развращенная советовасте, и егда запасы истопоша (егда запасы истопоша. -
Потопление запасов, о котором сообщает Грозный, имело место, очевидно, в начале