браньми приемлют власти. Разумей же вышереченное, яко не восхищением
приясом царство; тем же ноипаче, противляяйся власти, то и Богу
противишься. Тако же, яко же инде рече Павел апостол, иже сия словеса
презрел еси: «Раби, послушайте господий своих, не пред очима точию
работающе, яко человекоугодницы, но яко Богу, и не токмо благим, но и
строптивым, не токмо за гнев, но за совесть». Се бо есть воля Господня -
еже, благое творяще, пострадати. И аще праведен еси и благочестив, почто
не изволил еси от мене, строптиваго владыки, страдати и венец жизни
наследити?
Но ради привременныя славы, и самолюбия, и сладости мира сего все
свое благочестие душевное со кристьянскою верою и з законом попрал еси,
уподобился еси семени, падающему на камени и возрастшему, и
возсиявшему солнцу со зноем, абие, словеси ради ложнаго, соблазнился
еси, и отпал еси и плода не сотворил еси, и по ложных словесех убо,
подобно о пути падающему, сотворил еси; еже убо всеявшу слово к Богу
истинному и к нам прямо службу - сие все враг из сердца воего восхитил
есть ( Так ХС;ПК еси. ) и сотворил тя во своей воли ходити. Тем же и вся
божественная писания поведают, яко не повелевает чядом со отцы
противлятися и рабу с господином, кроме веры. И аще убо се от отца
твоего, дьявола, восприем, много ложными словесы соплетеши, яко веры
ради избежал еси - и сего ради жив Господь Бог мой, жива душа моя, - яко
10
не токмо ты, но и все твои согласники, а бесовския служители не могут в
нас сего обрести. Паче же уповаем, Божия Слова воплощением и
пречистые Его Матери, заступницы христьянские, милостию и всех святых
молитвою, не токмо тебе о сем ответ дати, но и противу поправших святые
иконы, и всю кристьянскую и божественную тайну отвергшим и от Бога
отступльшим (к ним же ты любительно соединился еси), их нечестие
изобличити и благочестие явити и выспроведати, яко же благодать возсия.
Како же не страмишися раба своего Васки Шибанова? (Како же не
страмишися раба своего Васки Шибанова? - Помимо известия комментируемого
послания, существуют еще два известия о слуге Курбского Василии Шибанове. Первое
из них - чрезвычайно популярное в литературе сообщение так называемой Латухинской
Степенной книги о том, что Курбский, бежав в Литву, «посла того же своего верного
раба к великому государю царю, с досадительным письмом из Литвы. Той же Васька
Шибанов к Москве прииде, и при пути походу государева на Красном крыльце царю и
в. кн. Иоанну Васильевичу лист той от князя своего подал» [цит. по примечанию
Устрялова в его издании «Сказаний А. М. Курбского» (СПб., 1868, стр. 340)]. Далее
рассказывается, как царь пробил В. Шибанову ногу «осном» (наконечником трости), и в
таком положении он выслушал текст послания (этот рассказ послужил источником для
известной баллады А. К. Толстого). Другое известие о Шибанове содержится в
официальной летописи XVI в. - в Синодальном списке Никоновской летописи; здесь
сообщается, что после бегства Курбского «человека его, Васку Шибанова, воеводы,
поймав, прислали к господарю; тот же человек его, Васка Шибанов, государю царю и в.
кн. сказал про государя своего князя Ондрея изменные дела» (ПСРЛ, XIII, 383, ср.
репродукцию этого текста летописи - стр. 473). Легко заметить расхождение между
обоими этими источниками; само собой разумеется, что предпочтение должно быть
дано реалистическому рассказу летописи XVI в., а не романтической легенде
«Степенной книги» XVII в. (т. е. Шибанов был взят в плен, а не явился к царю в
качестве посланника). На первый взгляд может показаться, что известие Никоновской
летописи о том, что Шибанов «сказал... князя Ондрея изменные дела», противоречит и
словам царя о том, что Шибанов «не отвержеся» Курбского, «похваляя его» «при
смертных вратах». Однако, это противоречие мнимое. Если Шибанов, как сообщает
летопись, был пойман и захвачен в плен, то, естественно, он на допросе не мог скрыть
и не стал бы скрывать очевидного факта бегства к неприятелю Курбского, - а это и
значит на языке официальной летописи, что он «сказал... изменные дела» Курбского.
Это никак не исключает того, что Шибанов мог обнаружить при допросе достаточную
храбрость и вассальную преданность «своему владыце», что и дало Грозному повод к
нелестному для Курбского сравнению.) Еже убо он свое благочестие соблюде,
пред царем и предо всем народом, при смертных вратех стоя, и ради
крестнаго целования тобя не свержеся, и похваляя и всячески умрети за
тобя тщашеся. Ты же убо сего благочестию не поревновал еси: единого
ради малого слова гневна не токмо свою едину душу, но и своих
прародителей души погубил еси, понеже Божиим изволением деду нашему,
великому государю, Бог их поручил в работу, и они, дав свои души, и до
своей смерти служили, и вам, своим детем, приказывали служити и деда
нашего детем и внучятам. И ты то все забыл, собацким своим изменным
обычней преступил крестное целование, ко врагом кристьянским
соединился еси; и х тому, своея злобы не сматряя, сицевыми скудоумными
глаголы, яко на небо камение меща, нелепая глаголеши, и раба своего
11
благочестия не стыдишися и подобна к тому сотворити своему владыце
отверъглъся еси. Писание же твое приято бысть и вразумлено внятельно
( Так К, ХСУ; П и внятельно. ). (Писание же твое приято бысть и вразумлено
внятельно. - Эти слова представляют собой пародию на традиционную формулу
дипломатических грамот (см., напр., стр. 233 и 242), следующую после изложения
текста грамоты иностранного государя.) И понеже убо положил еси яд аспиден
под устнами своими, наполнено бе меда и сота, по твоему ( П дважды по
твоему. ) разуму, горчяйши же пелыны обретающеся, по пророку
глаголющему: «умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы». Так ли
убо навыкл еси, кристьянин будучи, кристьянскому государю подобно
служити? И тако ли убо почесть подобна воздати от Бога данному владыце,
яко же бесовским обычяем яд отрыгавши? Начяла убо твоего писания, яже
убо не разумевая написал еси, навацкое помышляя, а яже убо не о
покаянии, но выше человеческого естества мнишн человеком быти, яко же
и Нават. Еже убо нас «во православии ( Так С.П православных и К
воспрославо в; ХУ в православии в) пресветлых явившеся» написал еси, а
сие убо тако есть: яко же тогда, тако и ныне веруем, верою истинною, Богу
живу и истинну. А еже убо «сопротивным, разумеваяй совесть прокаженна
имущи», сия бо навацкое помышлявши, и не разсуждаеши евангельскаго
слова, еже реченно есть: «Горе миру от соблазн. Нужно есть, иж не прийти
соблазном; горе же человеку тому ( Так К, ХСУ; П что ум), имже соблазн
приходит. Уннее бы было ему жернов осельский ( Так К, ХСУ; П сельский. )
обязан был о выи его и потонет в пучине морстей». И много
слепотствующия твоея злобы ради не можеши истинны видети: како
мняйся стояти у престола владычня и повсегда со ангелы служити, и
своима рукама агнец жремый закалати за мирское спасение сподобися, и
сия вся поправшу, с вами ( Так К; П в правду с вами; ХСУ поправшу с
своими. ) злобесовскими советники, на нас своими злолукавыми
умышлении многая томления подвигосте? И сего ради, еже от юности моея
благочестие, бесом подобно, поколебасте, еже от Бога державу, данную
мни от прародителей наших, под свою власть отторгосте. Ино се ли
совесть прокаженна, яко свое царьство во своей руце держати, а работным
своим владети не давати? И се ли сопротивен разумом, еже не хотети быти
работными своими обладанному и овладенному? И се ли православие