В–третьих, откровенный идиотизм якобы синедриона, отправившего Христа к Пилату (пункт 9), не лезет ни в какие ворота, ибо противоречит основополагающей идее «государства в государстве», действующей и поныне. На хрена тогда им свой собственный синедрион, когда можно прямо идти в римский суд? У него же – «римское» право. И только этот факт в ряду сотен других говорит, что никакой римской империи не было о ту пору, и создана она на бумаге в «новоплатоновской» академии Козимо Медичи. Именно поэтому согласно Еврейской энциклопедии Понтий Пилат — «пятый римский прокуратор Иудеи, Самарии и Идумеи, с 26 по 36 г. после Р. Х.; преемник Валерия Грация. По Филону (De Legatione ad Caium, изд. Mangey, II, 590), его правление было ознаменовано жестокостями, насилиями и непрерывными казнями без всякого суда». Тогда же ведь получается, что и Пилату для расправы над Христом нужен синедрион примерно как собаке пятая нога. Только спросим себя: чем Христос ему не угодил?
В целом у автора получается, что Христос пал жертвой церковных как ныне говорят разборок. И за сущую ерунду, как и водится в таких случаях (примерно как креститься двумя или тремя перстами), только в данном случае за то, что он орал во всю глотку: «Фарисеи! Книжники!» Но надо ведь знать, что такое фарисеи? А это ведь низшие слои населения, верящие в загробный мир. Тогда как саддукеи – высшее общество, больше верящее в нынешние прелести жизни нежели в загробные. И Христос был саддукей. А всем до одного саддукеям нужно, чтобы фарисеи и дальше продолжали верить в загробный мир, пренебрегая тяготами земной жизни. Так что и противоречия–то никакого нет, достойного распятия на кресте. И выходит, что вся эта история высосана из пальца. И только позднее Христа назначили «страдать за весь народ». Как будто народу от этого легче. Он и поныне в том же самом положении, особенно российский.
Вот тут–то и надо перейти вновь к Перво- и Второзаконию. Никто не станет отрицать, что в нынешнем Второзаконии литургия и мораль замешаны в одной квашне, наподобие симбиоза религии и суда. Только ведь это Первозаконие фактически! Я вам выше это доходчиво объяснил. А если и сейчас непонятно, то прошу пожаловать на упомянутый сайт или в «Самиздат» Библиотеки Мошкова http://zhurnal.lib.ru/s/sinjukow_b_p, где и эта статья найдет упокоение. Только обратите внимание на следующее. Имело ли смысл внедрять Первозаконие там, где оно и без того давно действовало? Я имею в виду всю Евразию за исключением Моисеева восточного и южного Средиземноморья, где действовало истинное Второзаконие, без единой моральной заповеди во всем Декалоге. Так как мораль, исключенная из Декалога, была передана Суду. Дураку понятно, что именно здесь, на Босфоре, надо было попробовать саддукеям восстановить попранное Моисеем Первозаконие во всем его «блеске» несъедобной мешанины.
И Христос своей волей или волей пославших его саддукеев направился в будущий Царь–град (Константинополь) проповедовать. Дальше как у Жванецкого: «…суд… Сибирь». И я даже не уверен, что Христа распяли, ибо могила его по Носовскому и Фоменко – пуста. Может просто сбросили в Босфор?
Простите, я непреднамеренно забыл насчет «дневного времени», «ритуальной чистоты» заседания древнего синедриона (пункт 8), а забывать нельзя, что видно из следующего. По–древнееврейски судья звучит как «софет», откуда русские советы. Медина лежит на двадцатой с чем–то параллели, поэтому день там круглый год практически равен ночи, а Константинополь лежит на сороковой с чем–то параллели, и день там в разные времена года значительно отличается от длины ночи. Поэтому на Босфоре намного труднее подчиняться правилу «дневного времени», не заметишь, как уже стемнело. Слова софет и софит звучат практически одинаково, остальные доказательства у меня – в других работах, включая Софию и Софокла. Поверьте здесь на слово, что судьи на сцене «древнегреческого театра», каковой в действительности был Моисеевым Судом, освещались софитами, чтобы публика, сидящая в темноте, все отчетливо видела, когда стемнеет.