1. Главная
  2. Книги
  3. Лисунов Андрей Петрович
  4. Последняя мистификация Пушкина
  5. Страница 43
Выбрать главу

В на­бро­сках ста­тьи о рус­ской ли­те­ра­ту­ре по­эт под­твер­дил ту же мысль:

Ува­же­ние к ми­нув­ше­му - вот чер­та, от­ли­чаю­щая об­ра­зо­ван­ность от ди­ко­сти[222].

Петр пер­вым про­де­мон­ст­ри­ро­вал не­ува­же­ние к про­шло­му и рас­сла­бил нрав­ст­вен­ное мо­гу­ще­ст­во го­су­дар­ст­ва. Это хо­ро­шо по­ни­ма­ли и вра­ги Рос­сии. В «Ис­то­рии Пет­ра» Пуш­кин при­во­дил при­мер убий­ст­вен­ного ар­гу­мен­та, ко­то­ры­м поль­зо­вал­ся крым­ский хан, под­би­вая ту­рец­ко­го сул­та­на к вой­не с россияна­ми:

Он пи­сал к сул­та­ну, что Петр, нис­про­вер­гая древ­ние обы­чаи и са­мую ве­ру сво­его на­ро­да, уч­ре­ж­да­ет всё на не­мец­кий об­ра­зец…, что, еже­ли сул­тан не за­кон­чит ми­ра, то сей опас­ный но­во­вво­ди­тель не­пре­мен­но по­гиб­нет от сво­их под­дан­ных[223].

Рос­сия не по­гиб­ла, не раз­де­ли­лась в меж­до­усо­би­це, бла­го­да­ря то­му, что ре­фор­мы Пет­ра, по мне­нию Ка­рам­зи­на, за­тро­ну­ли лишь выс­шие слои об­ще­ст­ва, ос­та­вив до по­ры не­тро­ну­ты­ми нрав­ст­вен­ные си­лы ниж­них со­сло­вий:

Петр ог­ра­ни­чил свое пре­об­ра­зо­ва­ние дво­рян­ст­вом. До­то­ле, от со­хи до пре­сто­ла, рос­сия­не сход­ст­во­ва­ли ме­ж­ду со­бою не­ко­то­ры­ми об­щи­ми при­зна­ка­ми на­руж­но­сти и в обык­но­ве­ни­ях, — со вре­мен Пет­ро­вых выс­шие сте­пе­ни от­де­ли­лись от ниж­них, и рус­ский зем­ле­де­лец, ме­ща­нин, ку­пец уви­дел нем­цев в рус­ских дво­ря­нах, ко вре­ду брат­ско­го, на­род­но­го еди­но­ду­шия го­су­дар­ст­вен­ных со­стоя­ний[224].

Эта мысль осо­бен­но вол­но­ва­ла Пуш­ки­на в по­след­ние го­ды жиз­ни. Что бы он ни пи­сал в эти го­ды, вклю­чая «По­вес­ти Бел­ки­на», «Дуб­ров­ско­го», «Медный всад­ник» и «Ка­пи­тан­скую доч­ку», так или ина­че бы­ло свя­за­но с ос­мыс­ле­ни­ем по­след­ст­вий тра­ги­че­ско­го пе­ре­во­ро­та, расслабившего дух и опору рус­ско­го дво­рян­ст­ва:

что та­кое знат­ное дво­рян­ст­во? И как его счи­тать? По чис­лу ли дво­ров, или по ран­гам. Раз­ру­ши­тель от­вет­ст­во­вал: «Знат­ное дво­рян­ст­во по год­но­сти счи­тать»»[225] (под­черк­ну­то Пуш­ки­ным – А.Л.).

Год­но­сти для че­го или для ко­го? Для са­мо­вла­стья пусть да­же и дея­тель­но­го?! Сам же по­эт был твер­до убе­ж­ден, что дво­рян­ст­во - «по­том­ст­вен­ное со­сло­вие на­ро­да выс­шее», на­гра­ж­ден­ное на­ро­дом «боль­ши­ми пре­иму­ще­ст­ва­ми ка­са­тель­но соб­ст­вен­но­сти и ча­ст­ной сво­бо­ды» с «це­лию иметь мощ­ных за­щит­ни­ков или близ­ких ко вла­стям и не­по­сред­ст­вен­ных пред­ста­те­лей»[226] - как раз и долж­но быть не­за­ви­си­мо от вла­сти:

По­том­ст­вен­ность выс­ше­го дво­рян­ст­ва есть га­ран­тия его не­за­ви­си­мо­сти; об­рат­ное не­из­беж­но свя­за­но с ти­ра­ни­ей или, вер­нее, с низ­ким и дряб­лым дес­по­тиз­мом[227].

О том же пи­сал в сво­ей «За­пис­ке» и Ка­рам­зин:

не сле­ду­ет, что­бы го­су­дарь, един­ст­вен­ный ис­точ­ник вла­сти, имел при­чи­ны уни­жать дво­рян­ст­во, столь же древ­нее, как и Рос­сия… Над­ле­жа­ло бы не дво­рян­ст­ву быть по чи­нам, но чи­нам по дво­рян­ст­ву, т.е. для при­об­ре­те­ния не­ко­то­рых чи­нов над­ле­жа­ло бы необ­хо­ди­мо тре­бо­вать бла­го­род­ст­ва, че­го у нас со вре­мен Пет­ра Ве­ли­ко­го не со­блюдается[228].

Се­го­дня труд­но ко­го-ли­бо прив­лечь раз­го­во­ром о бла­го­род­ст­ве? Раз­ве что ки­но­ло­гов и кон­но­за­вод­чи­ков?! А ме­ж­ду тем и лю­ди ну­ж­да­ют­ся в улуч­ше­нии сво­ей на­ту­ры! Во вся­ком слу­чае, так ду­мал по­эт:

Че­му учит­ся дво­рян­ст­во? Не­за­ви­си­мо­сти, храб­ро­сти, бла­го­род­ст­ву (чес­ти во­об­ще). Не суть ли сии ка­че­ст­ва при­род­ные? так; но об­раз жиз­ни мо­жет их раз­вить, уси­лить - или за­ду­шить. - Нуж­ны ли они в на­ро­де, так же как напр. тру­до­лю­бие? Нуж­ны, ибо они la sauve garde (ох­ра­на – А.Л.) тру­до­лю­би­во­го клас­са, ко­то­ро­му не­ко­гда раз­ви­вать сии ка­че­ст­ва[229].

Петр I ото­брал у на­ро­да за­щи­ту от нрав­ст­вен­но­го рас­слаб­ле­ния, на­вод­нив власть не­вос­пи­тан­ны­ми людь­ми, спо­соб­ны­ми тор­го­вать че­стью и ки­чить­ся мни­мым бла­го­род­ст­вом. Рус­ский в от­рыв­ке «Гос­ти съез­жа­лись на да­чу» иро­ни­зи­ро­вал:

древ­нее рус­ское дво­рян­ст­во …упа­ло в не­из­вест­ность и со­ста­ви­ло род третье­го со­стоя­ния. На­ша бла­го­род­ная чернь, к ко­то­рой и я при­над­ле­жу, счи­та­ет свои­ми ро­до­на­чаль­ни­ка­ми Рю­ри­ка и Мо­но­ма­ха … Но на­стоя­щая ари­сто­кра­тия на­ша с тру­дом мо­жет назвать и сво­его де­да. Древ­ние ро­ды их вос­хо­дят до Пет­ра и Ели­са­ве­ты… Смеш­но толь­ко ви­деть в ни­чтож­ных вну­ках пи­рож­ни­ков, ден­щи­ков, пев­чих и дьяч­ков спесь герцо­га Monmorency…[230].

Но и этот по­ря­док ве­щей, ус­та­нов­лен­ный Пет­ром I, при­вле­каю­щий яко­бы дея­тель­ных лю­дей, не су­лил ни­че­го хо­ро­ше­го. Ге­рой пуш­кин­ско­го «Ро­ма­на в пись­мах» де­ла­ет не­уте­ши­тель­ный вы­вод уже для все­го дво­рян­ско­го со­сло­вия, как ста­ро­го, так и но­во­го:

Древ­ние фа­ми­лии при­хо­дят в ни­что­же­ст­во: но­вые по­ды­ма­ют­ся и в треть­ем по­ко­ле­нии ис­че­за­ют опять. Со­стоя­ния сли­ва­ют­ся, и ни од­на фа­ми­лия не зна­ет сво­их пред­ков. К че­му ве­дет та­кой по­ли­ти­че­ской ма­те­риа­лизм? Не знаю. Но по­ра по­ло­жить ему пре­гра­ды[231].

Столь ос­то­рож­но Пуш­кин вы­ра­жал­ся в 1829 го­ду, но в 1834-ом, по­ра­бо­тав с ис­то­ри­че­ски­ми ма­те­риа­ла­ми, он уже твер­до знал, к че­му при­вел ма­те­риа­лизм Пет­ра, и не стес­нял­ся го­во­рить об этом от­кры­то бра­ту Ни­ко­лая I:

Что ка­са­ет­ся до tiers etat (третье со­сло­вие – А.Л.), что же зна­чит на­ше ста­рин­ное дво­рян­ст­во с име­ния­ми, унич­то­жен­ны­ми бес­ко­неч­ны­ми раз­дроб­ле­ния­ми, с про­све­ще­ни­ем, с не­на­ви­стью про­ти­ву ари­сто­кра­ции и со все­ми при­тя­за­ния­ми на власть и бо­гат­ст­ва? Эда­кой страш­ной сти­хии мя­те­жей нет и в Ев­ро­пе. Кто бы­ли на пло­ща­ди 14 де­каб­ря? Од­ни дво­ря­не. Сколь­ко ж их бу­дет при пер­вом но­вом воз­му­ще­нии? Не знаю, а ка­жет­ся мно­го[232].

В на­шей ис­то­ри­че­ской па­мя­ти как-то по­блек­ло вос­по­ми­на­ние о том, что все на­ши ре­во­лю­ции и бес­по­ряд­ки в боль­шин­ст­ве сво­ем бы­ли ор­га­ни­зо­ва­ны вы­ход­ца­ми из дво­рян­ско­го со­сло­вия. И не муд­ре­но - те­ряя под­лин­ное дво­рян­ст­во, рос­сия­не те­ря­ли ис­то­ри­че­скую па­мять, а вме­сте с ней и тра­ди­ци­он­ные се­мей­ные от­но­ше­ния, стрем­ле­ние к един­ст­ву и по­треб­ность в брат­ской люб­ви.

Ари­сто­кра­ция чи­нов­ная не за­ме­нит ари­сто­кра­ции ро­до­вой, -

про­дол­жал раз­мыш­лять ге­рой «Ро­ма­на в пись­мах», -

Се­мей­ст­вен­ные вос­по­ми­на­ния дво­рян­ст­ва долж­ны быть ис­то­ри­че­ски­ми вос­по­ми­на­ния­ми на­ро­да. Но ка­ко­вы се­мей­ст­вен­ные вос­по­ми­на­ния у де­тей кол­леж­ско­го асес­со­ра?[233]

Ка­рам­зин в «За­пис­ке» де­таль­но опи­сал на­ру­шен­ное Пет­ром се­мей­ное един­ст­во на­ро­да:

Се­мей­ст­вен­ные нра­вы не ук­ры­лись от влия­ния цар­ской дея­тель­но­сти. Вель­мо­жи ста­ли жить от­кры­тым до­мом; их суп­ру­га и до­че­ри вы­шли из не­про­ни­цае­мых те­ре­мов сво­их; ба­лы, ужи­ны со­еди­ни­ли один пол с дру­гим в шум­ных за­лах; рос­си­ян­ки пе­ре­ста­ли крас­неть от не­скром­но­го взо­ра муж­чин, и ев­ро­пей­ская воль­ность за­сту­пи­ла ме­сто ази­ат­ско­го при­ну­ж­де­ния... Чем бо­лее мы ус­пе­ва­ли в люд­ско­сти, в об­хо­ди­тель­но­сти, тем бо­лее сла­бе­ли свя­зи род­ст­вен­ные: имея мно­же­ст­во при­яте­лей, чув­ст­ву­ем ме­нее ну­ж­ды в друзь­ях и жерт­ву­ем све­ту сою­зом еди­но­кро­вия…

Те­перь же, бо­лее ста лет на­хо­дясь в шко­ле ино­зем­цев, без дер­зо­сти мо­жем ли по­хва­лить­ся сво­им гра­ж­дан­ским дос­то­ин­ст­вом?… Мы ста­ли гра­ж­да­на­ми ми­ра, но пе­ре­ста­ли быть, в не­ко­то­рых слу­ча­ях, гра­ж­да­на­ми Рос­сии. Ви­ною Петр.

Та­кой пе­ре­во­рот не­воз­мо­жен был без раз­ру­ше­ния ре­ли­ги­оз­ной ос­но­вы об­ще­ст­ва, пи­тав­шей се­мей­ные тра­ди­ции рос­си­ян, и Петр со­кру­шил ее с осо­бым ци­низ­мом и жес­то­ко­стью:

~ 43 ~