Итак, я понимаю тебя. Нирупама права, когда говорит: «Отыскав тебя, я нашла счастье, тень и убежище. А теперь ты велишь мне идти дальше, покинув тебя». Это действительно болезненно. И я понимаю и это тоже. Тебе больно. Я осознаю это, потому что тебе известны только два опыта. Первый опыт ты получила до того, как встретила мастера, а второй опыт ты получила после встречи с мастером.
Но у меня есть три переживания. Не забывайте о третьем переживание, которое ожидает вас. И когда мастер просит вас освободиться от него, чтобы вы могли двигаться дальше, прошу вас, доверяйте словам того, кто дал вам так много счастья. Вы можете обрести еще больше счастья в будущем.
Божественное - вот высший мастер. По этой причине мы также называем мастера божественным, потому что мастер - это не что иное, как представитель высшей реальности в малой форме. А божественное - это расширение мастера в громадную форму.
Когда я попрошу вас освободиться от меня, вы в действительности не оставите меня. Когда я попрошу вас освободиться от меня, вы найдете меня в еще большей форме, в громадной форме, в которой не будет границ, в которой водопад будет уже не водопадом, а океаном. Даже самый маленький из маленьких водопадов связан с океаном. Его вода берет начало в океане, его вода принадлежит океану.
Где бы ни были знание и свет, все это течет из существования, божественного.
Итак, мастер - это «Гомук», то есть рот коровы, из которого вытекает Ганг. Утолите жажду своего сердца. Омойтесь, глубоко нырните в воды. Но из всего этого опыта научитесь только тому, что вам нужно двигаться дальше, что вам нужно беспрестанно идти дальше. Вам нельзя нигде останавливаться до тех пор, пока вы не достигнете высшей точки, за пределами которой вам уже некуда будет идти. Именно это мы называем божественным, то есть высшей точкой, за пределами которой нам уже некуда двигаться. После мастера есть только одно место, которого нужно достичь.
Поэтому Нанак называл храм сикхов словом «гурудвара». Это слово точно передает смысл явления. Оно означает: «Гуру - это дверь». Человек не останавливается у двери, он только проходит сквозь нее. Вы не сидите все время у двери. Если же вы сидите на пороге - значит вы безумны. Вы не будете ни внутри, ни наружи. Вы будете просто похожи на осла, который ходит на мельнице по кругу. Вы должны войти внутрь. Вы должны переступить порог, вы должны пройти в дверь.
Для обозначения храмов есть великое множество слов - это мечеть, буддистская чайтьялайя, церковь, синагога, - но нет слова более прекрасного, чем то, что использовали сикхи: гурудвара. Это самое глубокое слово. Оно означает, что мастер - это дверь. Примите его поддержку, но идите дальше него. Это не значит, что вы не должны быть благодарными мастеру. Но стоит вам переступить этот порог, и вы будете благодарны ему еще больше. Поймите это. Если вы получили так много счастья, находясь рядом с мастером, если вы так благодарны ему, тогда вы ощутите высшую благодарность, выйдя за пределы мастера.
Поэтому Кабир сказал: «Гуру Говинд дой каре, каке лагун паон?», что значит «Мастер и Бог оба стоят передо мной. Чьих ног я должен коснуться в первую очередь?» К чьим ногам я должен прикоснуться в первую очередь? Передо мной стоят одновременно мастер и Бог. Я боюсь, что оскорблю мастера, если коснусь сначала ног Бога! Я боюсь, что оскорблю Бога, если коснусь сначала ног мастера! Передо мной трудная дилемма.
Человек, который сталкивается с такой трудностью, однажды поймет, что ему несказанно повезло. Как же вам повезет в тот день, когда вы столкнетесь с этой трудностью! Настанет трудная минута, но само появление в вашей жизни такой минуты - это уже великое благословение. «Мастер и Бог оба стоят передо мной. Чьих ног я должен коснуться в первую очередь?» К кому я должен пойти в первую очередь? Я не хочу ни к кому проявить неуважение, и я просто боюсь, что поступлю неправильно.
Конечно же, Кабир нервничал. С одной стороны от него стоял Раманан-да, его мастер, с другой стороны стоял Рама. Чьих ног он должен был коснуться в первую очередь?
Строки Кабира прекрасны:
Мастер и Бог оба стоят передо мной.
Чьих ног я должен коснуться в первую очередь?
Я предлагаю себя тебе, мой мастер,
А ты указываешь мне на Бога.
Мастер говорит: «Не медли. Хватит рассуждать. Коснись ног Бога».
Именно таков смысл этого стихотворного отрывка. У него может быть много значений, но я полагаю, что Кабир упал сначала к ногам мастера. Мне кажется, что такой смысл более существенен. Дело в том, что, когда Кабир говорил: «Я предлагаю себя тебе, мой мастер», он, должно быть, колебался. Видя перед собой и мастера и Бога, он вопрошал: «Чьих ног я должен коснуться в первую очередь?» И тогда, по всей видимости, мастер указал в сторону Бога, сказав: «Коснись его ног, не обращай на меня внимания».