МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ
Ключ для этого метода медитации (или скорее не-медитации) находится в руках тех кто сам обладает реализацией. Наконец, незаменимы личные наставления реализованного мастера, когда при помощи искусных методов, с одной стороны, а также веры и преданности ученика - с другой, в его уме появляется и созревает понимание.
Однако, многое может быть сделано, чтобы подготовить ум, а именно то для чего разработаны эти стадии медитации на пустотность. Постепенно, посредством тщательной практики каждой стадии последовательности медитации, когда в уме возникает некоторое реальное переживание каждого уровня реализации, наше понимание углубляется, а концептуальные тенденции теряют свое влияние на ум. Шаг за шагом ум становится более расслабленным и открытым. Сомнения и неуверенность теряют свою силу и растворяются. Ум естественно становится более спокойным и ясным. Такой ум более подготовлен для легкого и верного восприятия инструкций учителя.
В своей “Энциклопедии Знания” Конгтрул говорит, что Рангтонг, это взгляд установления определенности через слушание, изучение и размышление. Жентонг - это взгляд для медитативной практики.
ПРОЦЕСС МЕДИТАЦИИ
Со временем, когда мы приближаемся к медитации основанной на Ясносветной Природе Ума - стадия исследования практики подходит к концу. Все, что здесь остается - это естественно покоить ум в своей собственной природе, такой какая она есть безо всяких измышлений и усилий. Как говорит Джамгон Конгтрул в разделе, посвященном шаматхе и випашьяне, в своей “Энциклопедии Знания”: “Какие бы мысли не возникали, нет необходимости стараться остановить их; в таком состоянии они просто самоосвобождаются”. Это похоже на волны океана, которые просто стихают сами по себе. Не нужно усилий, чтобы успокоить их.
Медитация может проводиться как прежде: сессиями начинающимися с принятия прибежища и зарождения Бодхичитты и оканчивающимися посвящением для блага всех существ. Она также может продолжаться между сессиями. Время от времени можно прерывать свои занятия и покоить ум в собственной Ясносветной Природе, а затем стараться перенести это осознавание в то, чем занимаешся.
Говоря в общем, когда впервые начинаешь медитировать на Ясносветной Природе Ума при помощи методов Жентонг - ум еще далек от того, чтобы быть свободным от концептуального усилия. Иногда это будет усилием видеть пустотность того, что возникает, или усилием увидеть Ясносветную Природу, усилием увидеть эти два как нераздельные, или усилием ухватить неконцептуальное состояние, понять интеллектуально или постараться как-то установить и утвердить это. Таким образом, на ранних стадиях медитации не будет большой разницы от ранних стадий Читтаматры. Это не важно, поскольку есть движение в верном направлении. Знание различных способов медитации помогает определить уровень реализации к которому мы приближаемся. Знание тонких недостатков этого уровня реализации помогает от них избавиться.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Дхарма состоит из взгляда, медитации и действия. В этой “Последовательности Медитаций на Пустотность” в начале мы устанавливаем взгляд в простой и краткой форме. Это важно потому, что если взгляд ошибочен, медитация будет такой же.
После того как установлено, что такое верный взгляд - приходит действительная медитация. Медитация (тиб. гом) означает тренировку через привыкание. Это требует дисциплины и упорства в практике до тех пор пока не возникнет реализация.
Наконец, вслед за медитацией следует поведение, которое соответствует этой медитации. Медитация заставляет ум и отношение измениться и это означает изменение в поведении.
Необходимо, чтобы Последовательность Медитации на Пустотность была тщательно изучена критическим умом, т. е. это поиск истинной и точной природы реальности. Будда говорил, что мы не должны просто принимать его слова из уважения к Нему или по каким-то другим соображениям. Мы сами должны проверять их, чтобы увидеть являются ли они истинными или нет. Только если мы найдем их истинными и способствующими благу и пользе - мы можем принять их. Мы должны проверять учения также как торговец покупает золото. Он испытывает золото посредством нескольких способов пока совершенно не убедится в его чистоте и безупречности. Только после этого торговец берет его. Точно также мы должны проверять учения пока не убедимся в том, что они истинны и безошибочны. Только после этого мы принимаем их.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Набор буддийских учений организован многими способами. Есть Три Колесницы (скт. яны), бесчисленные школы и три поворота Колеса Дхармы (скт. дхармачакра).
ТРИ КОЛЕСНИЦЫ
Это Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна. Такое подразделение подчеркивается в тибетском буддизме, которое более правильно называется Тремя Буддийскими Янами. Три Буддийские Яны происходят из Индии и изучаются во всех тибетских буддийских школах.
ШКОЛЫ
Многие буддийские школы возникли в Индии и в тех странах где распространялась Дхарма. Определенные формулировки учения Будды соотносятся с соответствующими школами. На диаграмме показано отношение между главными философскими школами, которые возникли в Индии.
ДХАРМАЧАКРЫ
В соответствии с Махаянской литературой, каждая Сутра исходящая от Будды связана с определенным поворотом Колеса Дхармы (дхармачакрой). В сутрах говорится, что Будда повернул Колесо Дхармы три раза. Первый раз он учил тому что дхармы существуют но не обладают сущностью. Второй раз он учил тому, что дхармы не существуют - они пусты. Третий раз он учил тому, что Абсолютная Реальность является Ясносветной Природой Ума.
Хотя Ваджраяна соответствует взгляду третьей Дхармачакры, она основана на Тантрах и не относится к традиции Сутр. Таким образом Ваджраяна не включена в три Дхармачакры.
*****
В “Последовательных Стадиях Медитации на Пустотность” стадия отсутствия ЭГО представляет взгляд Хинаяны относящийся к первой Дхармачакре. Мадхьямака Рангтонг (Сватантрика и Прасангика) представляют взгляд Махаяны относящийся ко второй Дхармачакре. Жентонг представляет взгляд Махаяны третьей Дхармачакры, который в дальнейшем развился в Ваджраяну.
Кхенпо Цультрим часто подразделяет учение Будды на четыре части:
1) То как вещи возникают, например, перерождение, карма причины и следствия, атомы и моменты сознания. Это соответствует Хинаяне.
2) То как все вещи являются основополагающим умом. Другими словами, нет реальной разницы между умом и материей. Это доктрина Читтаматры.
3) То какими вещи являются на самом деле. Другими словами пустыми от истинного существования. Это доктрина сутр второй Дхармачакры.
4) Абсолютная реальность того какими вещи являются на самом деле. Другими словами вещи проявляются как игра Ясносветной Природы Ума. Эта доктрина основывается на сутрах третьей Дхармачакры, в Жентонг и Ваджраяне.
БУДДИЙСКИЕ ШКОЛЫ
Хинаяна Махаяна
Вайбхашика Саутрантика Читтаматра Мадхьямака
Рангтонг Жентонг
(Йогачарья)
Сватантрика Прасангика