2. «Что вам надобно?» Ст. 38. Проверим себя, какова цель нашего искания. Важен не только вопрос: кого мы ищем? но и — чего мы ищем во Христе? чего ожидаем от Него? Не безразличны мотивы и цель нашего искания. Обратим внимание на основательность искания со стороны учеников Христа — они хотят узнать Его личную, частную, домашнюю жизнь. «Евреи — народ дела», говорит В. Соловьев. Христос допускает эту проверку. Его жизнь не боится критики. Оп везде и всегда одинаково совершен. Такими Он хочет сделать и нас — христианами не только в храме, но и в доме. См. Лк. 19, 5. Именно это личное общение «учеников со Христом убедило их в том, что Он посланник Божий, Мессия, Христос. Иоанн отмечает даже час этого великого переживания (39). Знаем ли мы такую определенную встречу в нашем опыте? Кто же был другой «из двух»? (40). Несомненно, евангелист Иоанн, не называющий себя по скромности автора, как и в дальнейшем изложении Евангелия. Иначе, почему, называя одного, он не назвал бы и другого?
3. Как трогательно это проявление братства и товарищества между будущими учениками Христа! Один находит другого (41, 45) и приводит к Иисусу (42), свидетельствуя о Нем. Эта передача света от одного к другому характеризует духовную красоту и силу первохристианства. Свидетельствуем ли мы о Христе другим и прежде всего близким? Стараемся ли помочь им духовно? Дело не во многих речах, а в искреннем свидетельстве о пашем личном опыте («мы нашли»). Характер Андрея, как человека участливого, виден еще в 6, 8 и 12, 22.
Христос, взглянув на Петра, видит его душу (42). Именем «камень» обозначается новое назначение апостола в будущем: ему надлежит являть собою камень веры и камень исповедания. Ср. Мф. 16, 18. У Иоанна сказано «наречешься», у Мф. он уже нарекается за данное исповедание.
4. В ст. 43 упомянут уже четвертый день. Это точное сообщение дней и — даже часов обличает в авторе очевидца. Только от Иоанна мы знаем, что Филипп был из Вифсаиды Галилейской (12, 21).
№ 5.
Сомнение и вера.
1 гл., ст. 45-51.
1. Нафанаил в других евангелиях называется Варфоломеем (это его отчество: «вар» значит сын; Варфоломей = сын Фоломея). Синоптики не употребляют первого имени, Иоанн — второго. Интересно, что синоптики называют Варфоломея рядом с призвавшим его Филиппом, и Петра рядом с призвавшим его Андреем (Лк. 6, 14).
Выражение «закон и прореки» характерно иудейское: весь Ветхий Завет у евреев до сих пор обозначается тремя словами: «учение» (тора, закон), «пророки» (нэвиим), «писания» (хтувим, — остальная часть Ветхого Завета). Сокращенно Ветх. Зав. по-евр. называется «танах», по трем начальным звукам этих 3 слов. Одно из удивительных доказательств того, что Иисус является истинным Мессией, что Он есть Христос, заключается в исполнении пророчеств о Мессии, сказанных за много столетий до Р. X. Вспомним главнейшие из этих пророчеств, касающихся Личности Мессии — о Его рождении (Ис. 7, 14), о месте рождения (Мих. 5, 2), о времени Его пришествия (Быт. 49, 10: Агг. 2. 7: Мал. 3, 1), о Его страданиях (Ис. 53).
2. Нафанаил был галилеянин (21, 2). Галилеян презирали за их малокультурность, за их грубый провинциальный говор (диалект), за сближение с язычниками. Вопрос Нафанаила понятен: Назарет не упоминается в Ветхом Завете: впрочем, косвенный след названия этого города есть в св. Писании. Еврейское слово Назарет происходит от слова «нэцер» — отпрыск. Этим словом у пророка Исаии (гл. 11, 1) называется Мессия. Таким образом Назарет является городом Отпрыска, городом Мессии. Жители Назарета отличались неверием. (Мф. 4, 13: Мр. 6, 5-6: 13, 58: Лк. 4, 29).
Какое сомнение можно назвать честным? Чем оно отличается от лукавого сомнения? Сравним Нафанаила, Фому (20, 25), Павла (Д. Ап. 9, 1-6) с фарисеями (Мр. 8, 11-12), Иродом (Лк. 23, 8,9), Пилатом (Иоан. 18, 38) и др. Как Христос отвечает па то и другое сомнение? Каков повод или мотив добросовестного неверия? Как поступает честно ищущий в своих сомнениях? Как прост и основатели совет, данный Филиппом! «Пойди и посмотри». Пойди без предвзятых мнений и исследуй. Обратись к первоисточнику, к Самому Христу. О практическом характере Филиппа см. 14, 8 и 12, 21.
3. Что увидел Нафанаил? Иоан. 14, 9. Как человек прямой, он не отвергает похвалы Христа, что было бы ложной скромностью, «смирением паче гордости». Его поразило, что Христос знал тайну его души, «видел его» (48). Этой тайны не знал даже евангелист Иоанн, записавший данную встречу. Обычно в полдень благочестивый израильтянин проводил в тени смоковницы время в молитве и размышлении; он произносил установленные слова заповеди: «слушай, Израиль! Господь Бог твой есть Господь Единый»... Эти священные слова называются «кришма». Возможно, что, читая на этот раз «кришму» и зная о явлении Иисуса, он был поглощен думами о Мессии. Христос знает тайны нашей души. Он может разрешить все мучительные вопросы. Когда истина очевидна, человек, честно ищущий, не боится ее исповедать (49).