7. Как замечательно учение Христа о теле, как о храме духа! Так же учил апостол о теле каждого христианина (1 Кор. 3, 16: 6, 18-20). Как возвышенно это учение об освящении всего человека, о необходимости нравственной и физической чистоты в отношении тела! Дух должен господствовать над плотию: он должен управлять и этикой пола, т. с. нравственностью и в телесной жизни.
8. Некоторые люди веруют, потому что видят чудеса. Такая вера еще не глубока и неосновательна. Чудеса не являются последним критерием истины. Чудеса (конечно, ложные) будет творить и лжепророк во времена Антихриста. (Откр. 13, 13.14). Истинны только те чудеса, которыми подтверждаются учения, согласные, со словом Божиим, а отнюдь не противоречащие ему. (Мр. 16, 20: Д. Ап. 14, 3.) Поэтому Христос «не вверял Себя им».
Некто сказал, что человек имеет 4 лица: первое то, которое представляется нам при первом впечатлении; второе — то лицо, которое знают близкие данного человека; третье — то, которое знает в себе человек сам; а четвертое — подлинное, знает лишь Бог. Христос знает настоящего человека, сокровенную подлинную сущность каждого из нас (25), не то, чем мы кажемся, а то, что мы есть в очах Всеведущего. Это подлинное свое, лицо мы начинаем познавать в свете Евангелия. О том, как Христос знает тайны души каждого человека, см. Иоан. 1, 42: 1, 47. 48: 4, 29: 6, 61. 64, 70: 13, 11. 38: 20, 27: 21, 17.
Истина «вверяет себя» нам не сразу, а по мере того, как очищаются и углубляются мотивы нашего искания. Есть два рода веры: мы можем верить во Христа из-за творимых Им чудес, или мы верим в возможность чудес Христа потому, что верим во Христа и доверяем Ему, как совершенной Божественной Личности. Какая из этих двух вер выше? Вера во Христа через чудо, или в чудо через Христа?
№ 8.
О рождении свыше.
Гл. 3, ст. 1-21.
1. Перед нами опять встреча ищущей души и Христа. Не составляет ли встреча человека с Богом сущности Евангелия и цели нашей жизни? Пережили ли мы это в нашем опыте? Тайна Христа есть сочетание Бога и человека, тайна Богочеловека.
2. Обратим внимание на личность Никодима, члена синедриона, этого влиятельного, благочестивого, благородного человека. (См. 7, 50-53: 19, 39.) Быть религиозным, иметь религию, иметь веру в Бога, еще не значит иметь Бога. Не все фарисеи были лицемерами, как принято думать. Никодим — тип интеллигентного, мыслящего Богоискателя. Он пришел ночью; он робко выражает свои мысли («мы знаем» ...). Его пример поощряет нас прийти ко Христу таковыми, как мы есть — со всеми нашими сомнениями, вопросами, грехами: из ночной тьмы нашей души прийти к Свету, к «Учителю, пришедшему от Бога».
3. Христос видит глубокий вопрос, таящийся под покровом речи Никодима в глубине его сердца (2, 25): это вопрос о Царствии Божием, притом не в догматическом, отвлеченном смысле, а в практическом — вопрос о том, как увидеть Царство Божие, как войти в него. Что такое Царство Божие? Рим. 14, 17.
Царство Божие там, где царствует Бог, торжествует правда, мир, радость, чистота. Не является ли оно предметом искания каждого из нас, в особенности, в годы юности, когда душа охвачена порывами к идеалу, героизму, ко всему возвышенному, прекрасному, когда она мечтает, согласно выражению Тургенева, о «лазурном царстве»? Как постигнуть, «увидеть» Бога, совершенное Добро, Истину и Красоту? Как самому приобщиться божественной природе, как «войти» в царство правды, стать способным не только созерцать Истину, но и творить ее, как Добро, и воплощать ее, как Красоту? Как постигнуть Добро и стать хорошим?
4. На оба вопроса Христос отвечает: «должно вам родиться свыше» (ст. 3, 5, 7), т. е. от Бога (1, 13: 1 Иоан. 3, 9: 4, 7: 5, 1, 4, 18). Какая радость, что все мы, и стар и млад, знающие на опыте свою безнадежно-греховную природу, можем и даже должны пережить полное внутреннее преображение, родиться вновь, возродиться (греч. άνωθεν значит и свыше и вновь). Выражение «возродиться» мы находим в передаче беседы Христа с Никодимом у Иустина Мученика, Учителя Церкви 2-го века.
5. Почему нам необходимо это второе рождение? Разве нам недостаточно было бы постепенного нравственною совершенствования? Рим. 3, 23: 7, 18: Иер. 13. 23: Еф. 2, 1-6: Лк. 15, 24. Вне Бога человек духовно мертв. Можно ли совершенствованием сделать мертвое живым? Вдумаемся в ответ Христа, данный в ст. 6, определяющий нравственное бессилие человека выражением — «не может» в ст. 5. Какая простая жизненная истина, оправдываемая в природе и истории, в науке и нашем жизненном опыте! Известный шотландский ученый, профессор естественных наук Генри Друммонд написал целую книгу по поводу этих стихов под названием: «Естественный закон в духовном мире». Стих шестой не проповедует, но лишь называет, констатирует закон жизни, закон природы духа. Его подтверждает и наука, которая установила так называемый закон биогенезиса («живорождения»): все живое рождается от живого (omne vivum ex vivo). Согласно словоупотреблению Друммонда, в бытии существует три царства: 1) царство неорганическое — минералы, камни и т. д.; 2) царство органическое (растения, животные) и 3) царство духа. Нет перехода из низшего царства в высшее, нет восхождения, есть лишь нисхождение. Минерал не превращается в розу, сколько бы он ни совершенствовался. Но роза простирает свои корни в недра земли, впитывает находящиеся в ней минералы (соли) и сама претворяет их в свое существо, поднимает их до уровня розы. Человек не может сам достигнуть царства духа. Но оно в Липе Христа, сшедшего с небес, простирает руку и поднимает человека в вышний, горний мир. Таков радостный смысл факта, переданного в стихе 13. Защитники «нравственного совершенствования» ссылаются на искру Божию, на образ Божий, который есть в каждом человеке. Человек действительно сотворен по образу Божию, но в 5 главе книги Бытия, в ст. 3, сказано, что Адам после грехопадения родил сына по образу своему, передав ему свою уже испорченную, греховную природу. И эта греховность передается из поколения в поколение, и теперь в человеке осталось лишь смутное воспоминание об образе Божием. Наука знает этот факт, выражающийся в законе наследственности. И этим «законом природы» еще раз подтверждается истинность стихов 6 и 7. Ср. также Рим. 8, 7. Человек способен лишь на высокий порыв, на деле приводящий к банкротству. Вода, взлетевшая из фонтана ввысь, рассыпается жемчужными брызгами в лазурной высоте, но йотом низвергается в прах земли, падает в грязь...