3. Иоанн был великий пророк и праведник, весьма уважаемый народом. Мр. 1, 5. Тем более трогает то радостное смирение, с каким он признает превосходство Христа, называя себя лишь «другом жениха». С восхождением солнца возрастает сила его света и угасает предваряющая его заря (30). Христос — Жених; Его невеста — Церковь. Иоанн, друг жениха, приготовляет Церковь, ее сердце, к принятию Жениха. Как благородна его возвышенная радость в сравнении с ревнивым спором его учеников об очищении! (25, 26, 29).
4. Материализм естествен там, где нет духовной жизни, рожденной свыше. Он неизбежно проявляется в мыслях, словах и поступках. Какое преимущество учиться познанию истины у Христа, пришедшего с небес, из другого, идеального мира, у Того, Кто «выше всех»! Какое счастье быть в школе Учителя, Который излагает нам не теории, гипотезы, предположения, как бы прекрасны они ни были, но свидетельствует о том, что Он видел и слышал во время Своего предвечного бытия с Богом (ст. 11; ср. 1, 18), говорит не относительные слова человеческих вымыслов или догадок, но абсолютно истинные слова Божии! Он является возлюбленным Сыном Самого Бога — это свидетельство свыше Иоанн слышал сам. Мф. 4, 17, — и вся власть на небе и на земле принадлежит Ему (35; Мф. 28, 18: Иоан. 5, 22.26.27: 17,2: Кол. 1, 19). Материализм и неверие — естественный результат «земного», плотского умонастроения. Поэтому, чтобы увидеть царство Духа, нужно искать откровения от Него (34). Это вытекает из основного закона «теории познания» (гносеологии). 1 Кор. 2, 10. 11. 14: 12, 3.
5. Есть только две участи: жизнь и смерть, как в физическом, так и в духовном смысле. Нет третьего, «нейтрального» положения. Мф. 12, 30: 1 Иоан. 5, 12. Головная вера, рассудочное признание Божественности Христа может быть и у духовно мертвого человека. И бесы имели и даже исповедывали такую веру. Мр. 3., 11. Чего в ней не хватало? Мы жаждем не верить только в жизнь духа, но и иметь ее, не только называться или казаться, по и быть детьми Божиими. 1 Иоан. 3, 1. При каком условии «верующий» является в то же время и имеющим? Что значит «принять»? Иоан. 1, 12: 3, 33. «Вечную жизнь» нельзя заслужил ь; она даруется, и потому ее нужно принять (Еф. 2, 8. 9: Рим. 11, 6) и хранить.
В ст. 36 «неверующий в Сына» — по-гречески: не повинующийся Сыну (απειθών), Неверие извинительно, когда оно является следствием неведения. Но, как сознательное непослушание, неповиновение истине, оно осуждается.
Находясь под гневом Божиим, человек должен стремиться не бороться с Божиим приговором, но освободиться от него, приняв отвергаемую им любовь Божию. Выражение «гнев Божий» не встречается более в Евангелии. Это слово естественно в устах Иоанна, строгого проповедника покаяния, проникнутого суровым духом Ветхого Завета. Из этого можно заключить, что стихи 31-36 являются словами не автора Евангелия, а Иоанна Крестителя. «С возрастающим пророческим вдохновением он заканчивает свое свидетельство перед своими учениками этой как бы лебединой песнью — прежде чем уйти из истории.»
Посольство Иоанна ко Христу из тюрьмы (Мф. 11, 2-6) не стоит в противоречии с этим свидетельством. Думают, что в темнице Иоанн мог переживать сомнения; разрешения последних он ищет путем непосредственного обращения ко Христу, Который и подтверждает его веру. Однако, возможно, что Иоанн делает это ради своих учеников, чтобы утвердить их в вере, тем более, что сам он, будучи в темнице, слышал о делах Христа, которые сами по себе были свидетельством о Его мессианстве. Мф. 11, 2: Иоанн. 5, 33-36.
№ 10.
Великая встреча.
Гл. 4, ст. 1-41,
1. Самария — средняя часть Палестины, лежащая между Галилеей и Иудеей. Сихарь (теперь Аскер) находился около Сихема, являющегося главным городом Самарии и носящего теперь название Наблус (искаженное Неаполис). Самаряне — племя, происшедшее от смешения народа Израильского и язычников, переселенных в Самарию ассирийским царем Салманассаром (в 8 веке до Р. X.) на место уведенной в плен части израильтян. В результате образовалось смешанное племя и смешанная религия, представляющая сочетание законов Моисея и языческих верований. См. 4 Цар. 17, 24.32.33.38-41. «Господа они чтили и богам своим они служили»... Полезно проверить, не склоняемся ли и мы к компромиссам подобного двоеверия, хотя бы и в более тонкой форме. Потомки самарян сохранились в небольшом количестве (менее 200 человек) до сих пор. Они живут па горе Гаризим, имеют древний список Пятикнижия, своего первосвященника; приносят в день Пасхи жертвенного агнца.
Колодезь Иакова сохранился до сих пор (Ajn Jakub). Он лежит на пути между Галилеей и Иудеей. Высечен в скале, имеет глубины около 75 футов (ст. 11).