Искусство, как искание красоты, в лице своих величайших представителей, как Рафаэль, Микель Анджело, Бах, преклоняется перед Христом, как совершенной красотой, а потому и оно является нашим обвинителем, обличающим несостоятельность, а иногда и лукавство нашего неверия.
Наш разум и наше нравственное сознание или совесть также свидетельствуют о Христе, и потому они некогда обвинят нас в недобросовестности нашего отвержения Христа. Мы нуждаемся во Христе. Он призывает нас к Себе. Он достоин всецелого доверия. Он оправдывает его на опыте. (Мр. 7, 37.) Что же нам делать? (Мф. 11, 28-30).
№ 15.
«Хлебный вопрос.»
Гл. 6, ст. 1-15.
1. В 1 стихе слова «в окрестности» в русском переводе напечатаны курсивом. Это значит, что их нет в греческом тексте; они вставлены по смыслу, однако, на этот раз неудачно. Лучше оставить так, как стоит в греческом оригинале, а именно: «После сего Иисус пошел на ту сторону моря Галилеи, Тивериады» (περί τής θαλάσσης τής Γαλιλαίας, τής Τιβεριάδος), τ. е. моря Галилейского, иначе Тивериадского. Так передано и в других переводах — церковно-славянском, английском, чешском, немецком (Albrecht, Menge) и др. Пояснение, очевидно, прибавлено для иноземных читателей; из этого видно, что данное евангелие было написано вне Палестины. Город Тивериада построен при жизни Христа галилейским правителем Иродом Антипой и назван так в честь царствующего римского императора. Тивериада находится на западном берегу Галилейского озера. Чтобы прийти туда, Христос должен был отправиться с восточного берега моря, как показывает выражение: «пошел по ту сторону». Между тем, Он был перед этим, как видно из 5 главы, на юге, в Иудее. Услышав о казни Иоанна Крестителя (Мф. 14, 13), Иисус пошел с учениками с юга на северную сторону моря Галилейского. Он хотел также дать отдых ученикам, возвратившимся из апостольского путешествия. (Мр. 6, 30-32.) Соответственно этому и евангелист Лука сообщает (9, 10), что это место было около Вифсаиды, города, расположенного на северной стороне· Галилейского моря.
2. За время трехлетней общественной деятельности Христа это была вторая Пасха (ст. 4).
3. Чудо насыщения пяти тысяч — единственное, которое описано во всех четырех евангелиях. Мф. 14, 15-21: Мр. 6, 35-44: Лк. 9, 12-17. Множество народа было привлечено чудесами. Притом по смерти Иоанна Крестителя его последователи естественно пошли ко Христу.
4. Христос, как Богочеловек, обладал всеведением. Его взору было открыто и то, что таилось в глубине моря (Мф. 17, 27) н в тайниках человеческого сердца. (Иоан. 2, 24. 25.) Он ставит вопросы ученикам не потому, что Сам нуждается в их ответах, но чтобы испытать их веру; спрашивает их для них самих (ст. 5, 6). Динарий составлял дневную плату рабочего. Двести динариев равнялись приблизительно семидесяти рублям серебром (около семи фунтов английских стерлингов).
5. Чудо умножения хлеба происходит и в природе, где одно зерно дает до ста зерен. А здесь перед нами действует сила Того, через Которого создана и сама природа. (Иоан. 1, 3.) Живая (графическая) подробность описания, характерная для очевидца, упомянута в ст. 10 (ср. также — «идет» в ст. 5). Обилие травы указывает на начало апреля (4). «Воздав благодарение» — греч. слово ευχαρίστησα, от которого происходит слово Евхаристия.
Устанавливая последнюю на Тайной Вечери, Христос поступил так же. Это благодарение было главным моментом чуда, что видно и из ст. 23 (но греч. то же слово). «Кто вкушает без благодарения, тот как бы крадет у Бога» (древнее еврейское изречение). При чудесном насыщении Христос наблюдает известный порядок. (Лк. 9, 14: 1 Кор. 14, 33.) Рассаживание по сту и по пятидесяти помогло также сосчитать количество народа. Пять тысяч было мужчин (άνδρες, ст. 10); были еще женщины и дети (Мф. 14, 21). (Люди вообще — по-гречески — άνθρωποι).
«Оставшиеся куски» были собраны в 12 корзин; они служили и служат уничтожающим доводом против тех, кто пытался свести чудо насыщения к массовому внушению (гипнозу). Ложное чудо не оставляет никаких следов в действительности. «Чудес» гипнотизера нельзя сфотографировать. Они не реальны и имеют место лишь в воображении. Кажущееся насыщение не обманет голодного желудка. Самообман обнаружился бы немедленно, и тогда невозможен был бы восторг народа после чуда (ст. 14, 15); невозможно было бы и повторение чуда. (Мр. 8,1-21.) Да и мыслима ли подделка (фальсификация) чуда со стороны Учителя истины?