8. Прежде, чем ставить вопрос, что делать, мне следует спросить себя, готов ли я как делатель, о чем справедливо напоминал вопрошающим Владимир Соловьев. Если я болен душой или телом, то я должен прежде всего исцелиться, чтобы быть способным к деланию.
Какое предварительное «дело» указывает Христос? (Ст. 29.) Вера во Христа таким образом должна иметь существенное практическое значение, обусловливающее нашу творческую способность. Подлинная вера есть не только умонастроение или проявление чувства, — она есть дело, акт воли.
Вера есть способность признавать действительность чего-либо помимо нашего непосредственного внешнего опыта (напр., чего-либо невидимого) и готовность действовать соответствующим образом.
Проявление всякой веры в жизни есть дело воли. Напр., мы доверяем шоферу, когда садимся в автомобиль.
Веровать во Христа значит доверяться Ему, полагаться на Его слово. В ст. 29 слово «веровали» означает постоянное пребывание в вере (πιστεύητε).
Вера во Христа есть не только дело, но Божие дело, ибо она включает наше доверие к творящей воле и силе Всемогущего Бога. Вот почему вопрос — «что вы думаете о Христе?» имеет не только отвлеченный, догматический смысл, по и огромное практическое решающее значение, определяющее нашу деятельную жизнь и всю вечность.
№ 17.
Хлеб жизни.
Гл. 6, ст. 30-50.
1. Манна, падавшая с неба в пустыне, была прообразом истинного хлеба, о котором говорит Христос. На одном из камней, оставшихся от Капернаумской синагоги, где была сказана данная речь, можно доселе видеть изображение сосуда с манной. Может быть, Христос указывал на него, сравнивая манну с хлебом жизни.
2. Есть хлеб обыкновенный и «истинный хлеб с небес», «хлеб Божий», «хлеб жизни». Первый поддерживает жизнь лишь временную, телесную и не устраняет алкания и смерти (49). Даже люди, евшие хлеб, чудесно умноженный Христом, теперь опять голодны (34). Хлеб второго рода питает существенно, дает вечную жизнь (4, 13. 11), насыщает душу, ее высшие стремления навсегда; этот хлеб небесный дает жизнь миру, не только Израилю, но всему человечеству.
3. Этим хлебом Божиим является Христос (33, 35, 48). Чтобы творить волю Божию, нужно иметь силу Божию. Потому то нужно верить во Христа, Который является этой силой, и иметь общение с Ним.
4. Чтобы иметь этот хлеб, надо прийти ко Христу, и не только прийти однажды, по приходить (35).
5. Некоторые говорят: «Как прийти? Ведь, мы недостойны, грешны. Раньше нам надо исправиться, усовершенствоваться». Это значило бы, что больной раньше должен выздороветь, а потом прийти к врачу! Подобное заблуждение происходит от незнания сущности Евангелия, как благой вести о милующей любви Бога, о Его исцеляющей благодати. Блудный сын пришел таким, как был, голодный. изнуренный, в лохмотьях, и Отец принял его (Лк. 15, 11-24: Рим. 3, 23.24: 5, 1.2.8: 1 Тим. 1, 15). Какое радостное, ободряющее слово дано в ст. 37 всякому, изнывающему под бременем греха, отчаявшемуся в себе! Многие, опираясь на это обещание Христа, пришли к Нему и нашли мир и жизнь. Это обетование Христа основано на воле Пославшего Его Отца (39, 40). Нашего спасения хочет Бог. Он хочет, чтобы все спаслись (1 Тим. 2, 4-6). В этом состоит цель пришествия Христа на землю (Лк. 19, 10). Слова: «не изгоню вон» — в греч. тексте имеют оттенок — «ни в каком случае — (об μή) не изгоню вон, не допущу быть вне». Его задача — ничего (никого из обратившихся к Нему) не погубить (ст. 12). по воскресить.
6. Христос сошел с небес от Отца и лишь по плоти родился от Девы Марии. Так и духовная жизнь в нас имеет Божественное, небесное происхождение.
7. Иудеев затруднял вопрос: как Христос мог сойти с неба? Он же отвечает не на этот догматический вопрос, по на практический: как человек может прийти ко Христу? Некоторые ошибочно усматривают в ст. 44 указание на предопределение и думают, будто наше обращение ко Христу и спасение даруется Богом без всякого участия нашей воли. Между тем, мысль Христа такова: иудеи роптали на Христа (43), Которого они считали обыкновенным человеком (42), по поводу того, что Он «приписывает» Себе преувеличенное, небесное происхождение и требует веры в Него со стороны людей. Эта вера поэтому является, по их мнению, неосновательной, не от Бога. Христос же говорит, что эту веру в Него возбуждает не человеческое влияние, но Отец Небесный (Мф. 16, 16.17); она рождается исключительно через привлекающую благодать Отца, и потому является верой истинной, угодной Богу. (Пс. 26 (27), 8: Пл. 5, 21.) Отец начинает спасение, Сын завершает. Отец «привлекает, передает Сыну; Сын принимает, сохраняет и воскрешает в жизнь вечную». Эта привлекающая ко Христу, предваряющая благодать Отца (gratia praeveniens) однако ищет всех людей (Ст. 45; ср. 2 Петр. 3, 9: Иоан. 1, 9: Иов. 33, 14-16.29.30).