Эта благодать незримым действием Духа учит всех людей правде о Христе, открывает тайну Его Божественности (1 Кор. 12, 3), а тех, кто откликается на зов Божий, Любовь Отчая «дает» Христу (37). Всякий, кто «слышит от Отца и научается», приходит ко Христу. Спасает Бог, но принимает спасение человек: он должен «слушать», «научиться», «видеть Сына» (40), «веровать», «прийти». «Без меня Бог не может меня спасти», говорит блаженный Августин.
Слова Исаии в 45 ст. приводятся не по греческому переводу Ветхого Завета, сделанному 70 толковниками (Sepiuaginta), а по еврейскому текст)’: это говорит в пользу того, что автор евангелия был еврей.
В ст. 40 слово «видящий — по-гречески — созерцающий, сознающий (θεωρών); видящий внешними очами было бы ορών.
8. Душа всякого человека бессмертна. Но жизнь вечную в свете и радости Богообщения дает лишь вера во Христа. (Ст. 47, 50.) Надо различать жизнь, как «существование», которое может быть и вне Бога, и жизнь вечную, жизнь в Боге через Христа. Верный Христу не умирает, а лишь засыпает (8, 51). Воскреснут и неправедные, но это будет «воскресение осуждения» (5, 29).
9. «Последний день» — конец этого мира и начало нового. Кончится день человека, и будет «день Господень»: он откроется воскресением мертвых и судом над живыми и мертвыми. (2 Пет. 3, 10-13: Зах. 14, 1. 5. 6-9.) В этот день Христос воскресит праведных (оправданных Им) к жизни. (Лк. 14, 14: Иоан. 5, 29.)
№ 19.
Тайна искупления.
Гл. 6, ст. 51-65.
1. Для истинной жизни нужна вода живая (4 гл.) и хлеб живой, имеющий жизнь в себе и потому дающий жизнь. Этот хлеб однажды сошел с небес в Боговоплощении (41, 51); он и продолжает всегда сходить (33), чтобы давать жизнь и поддерживать ее. Христос говорит здесь о тайне искупления.
2. Ограниченное, плотское понимание мешает нам видеть глубокий смысл слов Христа. Недоумевают иудеи, ропщет и часть учеников. Ст. 52 и 60. О причине этой скудости нашего разумения см. 1 Кор. 2, 6-16 г Иоан. 3, 3. Для серьезно ищущего важен факт искупления, для мудрствующего на первом плане стоят вопросы: «как?» и «почему?». Лучше два года не понимать, как происходит искупление, чем один день не быть прощенным (Друммонд).
3. Как ни трудно нам постигнуть глубину искупления, мы все же можем ясно видеть следующие положения:
Искупительная сила Христа нужна была для нашего возрождения (Иоан. 3, 14. 15). Недостаточно родиться — нужно жить, расти и для этого питаться. Через Свою крестную смерть Христос отдает Плоть Свою, которая должна служить хлебом жизни для мира. Хотя этот хлеб предназначен для целого мира, однако, его усвоение требует от каждого из нас личного участия, личной веры. Так, израильтянин в Ветхом Завете выражал личное принятие приносимой за его грехи жертвы тем, что полагал свою руку на голову жертвенного животного. Чтобы телесно насытиться, каждый должен вкушать пищу лично. Так и жертву Христа каждый должен принимать лично и сознательно, теснейшим образом внутренне соединяясь с Ним, поистине быть «ядущим Его Плоть и пиющим Его Кровь» и этим поддерживать в себе духовную жизнь. Подлинная жизнь заключается во Христе, и, чтобы жить ею, нужно жить Христом, иметь Его духовную и телесную сущность, Его дух, Его плоть и Его Кровь, новую телесность, которая приобщает нас новой твари, преображенной природе грядущих Нового Неба и Новой Земли.
Данная открытая речь Христа в Капернаумской синагоге, если следовать ее прямому смыслу, говорит об искуплении вообще. Однако, многие усматривают в этой главе учение об Евхаристии. Последняя во всяком случае определенно установлена во время Тайной Вечери в тесном кругу учеников. (Мф. 26, 26-28: Мр. 14, 22-24: Лк. 22, 17-20: 1 Кор. 11, 23-25.) Замечательно, что данное Евангелие, описывая Тайную Вечерю, ничего не говорит об установлении на ней Евхаристии. Как «евангелие духовное», оно останавливается преимущественно на внутренней стороне учения Христа. Характерно, что, говоря об Евхаристии во время Тайной Вечери, Христос употребляет слово «тело» (σώμα); а здесь, в 6 главе, слово «плоть» (σαρξ).
4. При всем различии толкований данного места нужно остерегаться одного — а именно, плотского понимания слов Спасителя, которые «суть дух и жизнь». «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (63). Плоть без духа, внешнее действие без участи сердца, форма без содержания не приносят никакой пользы. Они являются лишь мертвыми магическими обрядами, свойственными язычеству, а не христианству. Христос призывает к теснейшему общению, внутреннему единению с Ним, «пребыванию в Нем» (56, 57).