5. В ст. 62 дан намек на вознесение. Новая, одухотворенная, светоносная телесность вознесена Христом в самое небо. И каждый из нас, чтобы Сыть готовым для совершенной жизни духа, должен приобщиться новой телесности, иметь в себе Христа. (О нашей греховной природе см. 1 Кор. 15, 50). Это и неизбежно и необходимо, хотя и «соблазняет» наш плотский ум.
№ 20.
«К кому нам итти?»
Гл. 6, ст. 66-71.
1. Учениками Христа были не только апостолы, но и многие другие люди, следовавшие за Ним (60, 61, 66). Можно быть учеником Христа н в то же время человеком неверующим, следуя за Ним в толпе, без всякого личного внутреннего отношения к Нему. Некоторые из таких учеников в критический трудный момент отошли от Него. Б ст. 66 по-гречески сказано: «отошли назад», вернулись в прежнюю жизнь (εΐΊ τά όπίσω). Христос не принуждает верить в Него. Он ищет вполне свободного, добровольного следования за Ним. Как мы ответили бы на вопрос: «Не хотите ли и вы отойти?» Каковы мотивы и основания нашего ответа?
2. Как глубоко жизненны и основательны мотивы апостола Петра? (68-69). «К кому нам итти?» (Д. А. 1, 11. 12.) Только непродуманность или поверхностная осведомленность позволяет некоторым сближать Христа с различными вождями человечества, как Магомет, Будда и т. н. Магомет каялся в своих грехах, и Будда тщетно боролся с греховностью своей человеческой природы.
Христос отличается от всех этих людей не только количественно, но и качественно: Он был без греха (Евр. 4, 15). Спасти от греха может лишь тот, кто сам вполне свободен от него. Кто из этих вождей и реформаторов имел «глаголы вечной жизни» и мог со властью сказать о себе: «Я — жизнь»?
3. Мы можем не только уверовать в то, что Христос есть Сын Бога Живого, но и познать это на опыте. Порядок «духовного опыта таков: мы узнаем учение Христа, мы верим, мы доверяем на деле, т. е. идем ко Христу, мы познаем Его благость на опыте. Ср. опыт обыденной жизни: я узнаю о враче, я доверяю полученным о нем сведениям, я иду к врачу, доверяю его указаниям, я испытываю его советы на практике и из опыта познаю, что данный врач хорош. Христос ожидает от нас веры не слепой, но вполне обоснованной в свете разума и совести; она должна быть оправданной опытом и через опыт перейти в «познание». Так от знания о Христе мы переходим к познанию Христа, от богословия к богоощущению и богодействию. Ср. ответ Петра в ев. Луки 5, 8.
4. Одно из многих свидетельств Евангелия о Божественности Христа дано в ст. 69. Ср. 1 Иоан. 5, 20. Согласно св. Писанию Ветхого Завета Христос (Мессия) является Божественным. Ис. 9, 6: Пс. 2, 7. См. Мр. 14, 61-64:·— иудейский первосвященник возмутился не тем, что Христос Божественен (он знал из Писания, что Христос — Сын Благословенного, и сам это тут же исповедал), а тем, что именно Он, Иисус из Назарета, является этим Христом.
5. Принадлежность к тесному кругу учеников Христа не обеспечивает нашей верности Ему. Эта верность должна выражаться в постоянном свободном и искреннем признании с нашей стороны. Предатель Спасителя вышел из среды апостолов. «Диавол» здесь в греч. имеет смысл скорее прилагательного и означает человека, имеющего дух и натуру дьявола, т. е. клеветника, принимающего и выдающего добро за зло. Ср. Мр. 8, 33.
6. Если Христос знал, кто предаст Его (ст. 64), то почему Иуда должен нести ответственность за предательство? По поводу трудного вопроса о взаимоотношении свободы воли человека и всеведения Божества мы должны принять во внимание, по крайней мере, следующее: предведение известного факта не есть еще его предопределение; кроме того, мы, как люди, обладаем лишь ограниченным ведением и не знаем, что такое Божественное всеведение. Измена Иуды была вызвана его плотским умонастроением, не приемлющим духовно-возвышенных слов и поступков Христа, как Мессии и Царя «не от мира сего» (ст. 15, 60).
Отец Иуды был Симон из Кариота (евр. иш-кериот — житель Кариота, города древней Иудеи. Ис. Нав. 15, 25).
№ 21.
На празднике кущей.
Гл. 7, ст. 1-39.
1. Праздник кущей один из трех главных праздников, в которые каждый благочестивый иудей должен был являться в Иерусалим (см. выше. Лев. 23, 34). Он начинался в середине седьмого месяца (тишри, октября) и продолжался семь дней, нося радостный и торжественный характер. Установлен в воспоминание странствования Израиля по пустыне, когда народ жил в палатках (кущах). Поэтому евреи до сих пор в дни этого праздника живут в палатках, покрытых древесными ветвями. Братья Христа хотели Его известности и славы. Но, именно, в этом обнаруживалось их неверие (ст. 5).