2. Важно проверять мотивы каждого нашего желания— по ним оценивается их высота. Из повелительного тона братьев можно заключить, что они были старше Иисуса Христа; повидимому, это были дети Иосифа от его первого брака.
Они не были в числе учеников Христа, ибо не веровали в Него (ст. 3, 5).
3. В жизни Христа, вполне посвященной Богу и всецело отделенной от греховного мира, нет «случаев» — но всякое время имеет свое высокое дело, и всякое дело имеет свое время. Христос как бы хотел сказать: «Мое время явить Себя миру, который ненавидит Меня, еще не настало; а для вас являть себя миру, который не может вас ненавидеть, всегда время». Христос явил Себя грешному, отвергавшему Его миру, когда был вознесен на крест.
4. О Христе и теперь много толков и споров в народе. Лк. 2, 34. Многие из этих толков складываются под влиянием страха перед людьми. Что мы думаем о Нем, вполне сознательно и самостоятельно, не считаясь с так называемым общественным мнением, особенно с мнением, исходящим из среды влиятельных лиц?
5. Христос знает тайны человека и тайны Бога (Мф. 11, 27). Он знает будущее. (Мр. 13, 2: Лк. 22, 10.) Он знает Писания, не учившись. В ст. 15 стоит презрительное слово «этот» (ούτος), также как и в ст. 36; этот выразительный оттенок передает подлинное настроение иудеев и тем самым подтверждает подлинность свидетельства евангелиста. Осведомленность Христа в Писании не школьного происхождения. Это знание Христос получает непосредственно от Бога. (Ст. 16.)
6. Вопросы о том, кто такой Иисус, от Бога ли Его учение, подлинно ли Он — Христос, посланный Богом Мессия, Сын Бога Живого — лучше всего решаются практически, а именно, творением воли Отца, ибо учение Христа посвящено именно раскрытию воли Отца, и Сам Спаситель есть воплощение последней. Исполняя волю Отца, мы на опыте убеждаемся, мы узнаем, что учение Христа о Себе и о человеке происходит от Бога. В греч. тексте в ст. 17 стоит не «от Бога», а собственно «из Бога» (έκ τού θεού). Учение Христа исходит из существа Божия. Воля Отца — веровать в Того, Кого Он послал (6, 29). Принимая эту веру, мы на опыте получаем мир, радость и силу.
Воля Отца в том, чтобы человек жил жизнью чистоты, правды, любви. Исполняя эти заветы Нагорной Проповеди Христа, мы на опыте убеждаемся в их истинности. (Иак. 1, 22-25.) Хотим ли мы исполнять волю Отца? От ответа на этот вопрос зависит разрешение наших сомнений.
7. Иудеи хотели уличить Иисуса в нарушении закона (ст. 21, 23: см. 5, 1-16). На деле же они сами не поступали по этому закону. Все они нарушали закон. Не забудем, что не только иудеи, но и все люди под грехом. (Рим. 3, 9-20. 23.) Христос обличает в иудеях истинные причины, побудившие их бороться с Ним: в действительности ими руководила не ревность о законе, но лукавый замысел убить Его. Притом исцеление больного в субботу нарушает последнюю не более, чем обрезание, ибо служение любви выше совершения обряда (Ос. 6, 6), каким является в данном случае обрезание. Некогда Христос был распят видимо, телесно; а теперь мы продолжаем распинать Его невидимо, гвоздями нашего греха, нашего неверия. Если я избираю путь врагов Христа, то почему я это делаю? «За что ищете убить Меня?» Почему хотите устранить истину?
9. Христос не отвергает критики. Он даже предписывает рассуждать, разбираться, судить о вещах, но только суд наш должен быть не формальным, а вдумчивым, глубоким и справедливым (24).
10. Евреи, конечно, знали, откуда придет Христос (из рода Давидова, в Вифлееме), но в то время была распространена вера, что Его родители будут неизвестны (может быть, под влиянием Ис. 53, 8). В данном случае они знали о Его земном происхождении (6, 42), но не знали о Его происхождении Божественном. Причиной же этого неведения было их незнание Бога и Слова Его (Мф. 22, 29: 1 Иоан. 4, 6).
Есть три причины неверия: 1) незнание Писания, дающего знание о Боге, 2) незнание Бога и силы Его в опыте, 3) нежелание верить.
11. На ряду с противниками Христа всегда были и такие, кто становился на Его сторону (31). Многие из народа еврейского уверовали в Него. (Д. А. 2, 41: 4, 4.) Более точная передача греч. текста ст. 31: «из народа же многие уверовали в Него» — здесь народ противоставляется руководящему им классу книжников и фарисеев. Для своей веры народ имел все основания разума и совести: знамения и исполнение мессианских пророчеств в жизни Христа (напр., Агг. 2, 7: Мал. 3, 1, говоривших о том, что Мессия придет во второй храм — Иоан. 7, 14), высота Его учения, Его характера и всех Его дел подтверждали Его истинность. Был ли кто в истории, кто «сотворил больше» . . ., кто учил выше и поступал святее, чем Иисус Христос? Первосвященники, упомянутые в ст. 32, — были саддукеи — Анна, бывший на покое, но сохранявший свой авторитет в народе и Каиафа, действовавший тогда, ставленник римской власти. Обе враждовавшие между собою партии саддукеев и фарисеев объединяются в борьбе со Христом. (Ср. Лк. 23, 11.12.) От праздника Кущей до Пасхи оставалось около шести месяцев (33). Еллинское рассеяние (диаспора) — еврейские колонии вне Палестины, главным образом, в Вавилонии, Сирии и Египте, откуда они рассеялись по всему миру. (Д. А. 15, 21.) «Еллины» в Новом Завете всегда означают язычников.