8. Если мы не видим Божественной сущности Христа, то мы духовно слепы. Свет откровения о Божестве может дать лишь Само Божество. (Откр. 3, 17. 18: 1 Кор. 12. 3: Мф. 11,27: 16, 16. 17: 1 Кор. 2, 11.)
9. Выражение: «На суд пришел Я» (39), не противоречит словам: «Я не сужу никого» (8,15). определяющим миссию Христа на земле — не судить, но спасать. Ср. 3, 17. В греч. здесь стоит не слово «кризис» (χρίσις), — акт суда, как в 3, 19:5, 24, но слово «крима» (xptyux). результат суда или суждения, приводящий к оценке. «Я пришел», чтобы в результате моего явления обнаружилась цена, уровень человека, чтобы можно было верно судить о нем. Подобно этому, слова Христа о мече — Мф. 10,34 — говорят не о цели Христа, а о неизбежном следствии Его пришествия и Его призыва следовать за Ним, как за Божественной истиной. Задача же Христа не в том, чтобы судить, но чтобы спасти. Таким образом, между ст. 39 и 3, 17 нет противоречия.
10. «Видящие» (39) — лишь воображающие себя духовно зрячими, как «здоровые», самодовольно отвергавшие Небесного Врача (Мр. 2, 17), лишь воображали себя здоровыми.
11. Одни могут видеть и не хотят, другие хотят видеть и не могут. Грех сознательного отвержения остается на первых. Вторые ищут и находят.
№ 28.
Пастырь добрый.
Гл. 10, ст. 1-31.
1. Мы все нуждаемся не только в Спасителе, но и в Пастыре. Почему? Христос не только спасает от зла и греха, но и пасет, ведет по пути, хранит, приводит на пажити. (Пс. 22 (23): Мр. 6. 34.)
2. Признаки истинного пастыря: а) входит дверью, открыто, как свой овцам; б) зовет Своих овец по имени; Христос знает каждого из нас лично, любит отдельного человека, тебя и меня; в) ведет их, указывает путь; г) идет перед ними. (В Палестине пастух идет впереди стада. Иногда, для того, чтобы стадо следовало за ним, он берет на руки ягненка. За ягненком следует его мать, а за ней идут все овцы. Рассказывают об одном шотландском путешественнике, который обменялся одеждой с иерусалимским пастухом, но овцы пошли на голос пастуха, а не на его внешний вид. — Ст. 5.)
3. Христос не только пастырь, но и дверь овцам (7-9), ведущая в жизнь. Христос раскрывает благую весть о спасении при помощи этих двух аллегорий (иносказаний), которые отличаются от притч в собственном смысле тем, что они в самом изложении налагают смысл приводимых образов (символов). Все, кто самозвано приходили к овцам, восхищая роль Христа и Пастыря, стремясь Его подменять, были воры, т. е. они усваивали себе то, что им не принадлежало, и разбойники, т. е. они прибегали к насилию над душами. И потому овцы не послушали их, т. с. они не имели авторитета над овцами.
4. Что дает Христос Своим овцам? а) Спасение, б) пажить, питание, в) жизнь с избытком, которая подобна чаше, переливающей через край. (Пс. 22 (23), 5.) Имея такую изобилующую жизнь, человек в состоянии уделять другим, он может влиять на окружающих; г) охрану от волков, от духов зла, от греха, пытающихся расхитить овец (1 Пет. 2, 25); д) личную внутреннюю связь с Христом (14); е) эта жизнь дается уже теперь (ст. 28 — «даю», а не «дам»; ср. 5, 24) я притом навеки, навсегда. Это не обещание, исполнение которого зависит от человека, но дар, который надо принять и хранить. В ст. 28 слово «никто» включает не только людей, но и все силы тьмы (Рим. 8, 38.39). Слова: «не погибнут...» в греч. — «ни в каком случае (оо μή) не погибнут вовек».
Как важно иметь такую уверенность, опираться на нее в борьбе с грехом, во всех трудностях жизни, перед лицом смерти! Это не гордая уверенность в себе, не самоуверенность, но смиренная уверенность в Спасителе и всецелое доверие к Его слону, не самоуверенность, а Богоуверенность. (2 Тим. 1, 12: Иоан. 5, 24.) Христос дает совершенное спасение, обнимающее наше прошлое, настоящее и будущее: Он спас (простил грехи) — Еф. 1,7: 2, 5. 8: Тит. 3, 5: 1 Пет. 2, 24; спасает (от власти греха) — Евр. 7, 25; спасет — 2 Тим. 4, 18; избавит также от самого присутствия греха в грядущем царстве света. Его рука «хранит, несет, ободряет, ведет». Евангелие говорит о двоякой определенной участи, — о том, что без Христа мы погибли, и что во Христе мы спасены. (2 Кор. 1. 18-20: Иоан. 3, 36.) Почему так могущественна спасающая десница Христа?
Христос и Бог это одно, — ив смысле совершенного единства и совершенного тождества (единосущия). (Ст. 15, 28-30.) Сын исходит от Отца... Река и исток не одно и то же, и в то же время они одно. Блаженный Августин основательно указывает на то, что в выражении: «Я и Отец есмь одно», греч. εσμέν— семы, опровергает ересь (лжеучение) Савелия, отрицавшего различие, неслиянность Отца и Сына, в то время, как слово — одно, опровергает Ария, который отрицал тожество (нераздельность) Отца и Сына. Отец и Сын нераздельны, едины не только в воле, как принимало арианское учение, но и во всем существе, хотя, как Личности. Они неслиянны. Здесь Христос опять ясно исповедал Свою Божественность, что видно также из отношения к Его словам Его противников. (Ст. 31. См. Лев. 24. 16.)