5. Христос достиг спасения человека ценою совершенной’ жертвенной любви. (И, 17, 18.) Какая противоположность «ворам и разбойникам», губящим души (8, 10), «наемникам» (12, 13), пастырям, служащим не из любви к душам, а ради корысти!
6. Пророчество о Мессии, как о Пастыре, дано у Иезекииля. 34, 23. (Полезно прочитать Всю главу, ибо в ней проводится параллель между ложными пастырями, какими были фарисеи, и Пастырем Добрым.)
7. Что мы должны сделать с своей стороны, чтобы спастись? а) Войти в единую дверь спасения (Иоан. 14, 6). б) Знать Христа, не только о Христе (14). Какая разница? в) Принадлежать Ему (14), быть в таком тесном общении, как Сын и Отец (15). 1 Кор. 6, 19. 20: Песнь 6, 3. г) Слушаться голоса Его. Как важно поэтому знать Его слово! 8 гл. 31 ст. д) Итти за Ним.
«Войти в дверь» приглашается всякий, независимо от национальности, религии, пола. (Cт. 9.)
8. На благостное слово Христа люди отвечают непониманием (6) и враждою. (19-21). Почему? (26). Христос, как единый Пастырь, объединяет Израиля и язычников в одно стадо, в одну вселенскую Церковь. Он — свет для всех людей. (1, 9: Еф. 2, 11-18: Мих. 4, 2: Ис. 52, 45; 55, 4.5: Мф. 28, 19.)
9. Спасение возвещено «сначала» Израилю, но не исключительно ему.
Чем ближе мы ко Христу, как Единому Пастырю, чем больше мы слушаемся Его голоса, тем ближе мы друг к другу, тем больше мы выходим из-за перегородок, настроенных нами, нашей гордыней и узостью.
Вероятно, вскоре после этих слов Христос послал семьдесят учеников (Лк. 10, 1). Двенадцать учеников соответствуют 12 коленам Израиля. Число 70 в Библии обнимает все народы (Быт. 10).
10. Праздник обновления (ст. 22) установлен в 164 году до Р. X. Иудой Маккавеем в воспоминание об очищении храма, оскверненного языческим завоевателем Антиохом Эпифаном. Это был праздник радости, которая выражалась пением гимнов и зажиганием свечей. Его называли Праздником Светильников Характерно, что этот праздник (называемый «ханука») падает на время около середины декабря (в конце евр. месяца «кислев»), т. е. приблизительно на время праздника Рождества Иисуса Христа, когда мы вспоминаем пришествие в мир Божественного Света.
11. Обратим внимание в ст. 22 и 23 на живые подробности, выдающие в авторе евангелия очевидца. Непогода, проливные дожди, обычные в Иерусалиме зимой, были, повидимому, причиной того, что Христос проповедывал под кровлей (23) притвора Соломонова, колоннады во дворе храма.
12. Евангелие дает ясный ответ относительно Христа, кто Он; но это свидетельство Самого Христа ж факты (дела Его) еще не убеждают человека, если он не хочет верить и упорно закрывает глаза перед истиной.
№ 29.
Сын Божий.
Гл. 10, ст. 32-42.
1. Можем ли мы указать хоть одно дело Христа, которое было бы достойно осуждения? Все Его дела совершенны. (Мр. 7, 37).
2. Иудеи усмотрели в заявлении Христа богохульство. Это во всяком случае служит ясным доказательством того, что Христос исповедал Свою Божественность (33).
3. Христос не только не исправляет иудеев в том, как они поняли Его слова, но еще подтверждает Свое Богосыновство а) Писанием, б) тем, что Он послан Отцом, в) тем, что Он творит волю Отца.
4. Даже обыкновенные люди названы в Писанин «богами», «сынами Всевышнего»: они созданы по образу Бога; они призваны быть подобными Ему, подражать Ему (Еф. 5, 1); Бог благоволил иметь общение с ними, Он непосредственно говорил с ними. Как высоко поэтому достоинство человека! (Евр. 2, 5. 6. 7.) Но в то же время люди являются «сынами Всевышнего» лишь в ограниченном смысле (Пс. 81 (82), 6. 7), как смертные существа.
Они — сыны Божии лишь по милости Божией, по призванию, по благодати, ибо являются лишь творением Бога; притом они пали и исказили в себе образ Творца, став грешными и смертными, изгнанниками рая.
Христос же является Сыном Божиим в исключительном смысле, но природе, как совершенный, безгрешный, предвечно рожденный (а не сотворенный) от Отца. Он Сам — Слово Божие (1, 1), в то время, как люди лишь существа, в которым «было слово Божие» (λόγος τού θεού). Только через Христа мы можем возвратить потерянный рай, вернуть Богосыновство, возвратиться к Отцу (Иоан. 14, 6). Л. Толстой в своих богословских произведениях, к сожалению, не различает этих двух видов Богосыновства и потому не видит во Христе Божественного Спасителя, Сына Божия в единственном смысле; в результате, он приходит к опустошенному Евангелию, к «христианству без Христа».