9. Из страха перед противниками Христа Марфа зовет Марию тайно, не называя даже имени Учителя (28). Одинаковая вера и благоговение наполняют душу обеих сестер (21, 22, 32). Поэтому Христос и удостоил их величайшего чуда.
№ 31.
Воскрешение Лазаря.
Гл. 11, ст. 33-44.
1. Как глубоко и сильно Христос сострадает человеку в его скорби! (33, 35, 36, 38.) О слезах Христа см. еще Лк. 19, 41. Смерть, как противоестественный факт и «враг» (1 Кор. 15, 26), возмущает дух Христа, Который есть сама жизнь (25).
2. Гроб Лазаря показывают до сих пор в Вифании. Он представляет глубокую пещеру, в которую нужно спускаться по высеченным в скале ступеням. Отверстие в подобных пещерах обыкновенно закрывалось обломком скалы. Какое удивление и возбуждение вызвало в толпе повеление Христа — отвалить могильный камень! (39). Так естественно замечание Марты, которая не хотела бы, чтобы люди ощутили разложение тела ее любимого брата.
3. Вера — условие чуда, но не она творит чудо, как думают рационалисты, пытающиеся объяснить чудеса гипнозом (внушением). Эта теория во всяком случае не подходит в отношении к данному чуду, ибо нельзя же было внушить жизнь разложившемуся телу! Истинное чудо творит Бог, но Он удостаивает чуда тех, кто верует. Тем более велика вера обеих cестер, что она поднимается над ужасным п очевидным фактом смерти. Как важно верить и устоять в вере, чтобы затем уже не только верить, но и увидеть самое великое в мире — славу Божию, сияние неизреченной, божественной красоты. Во что именно Христос призывает нас верить, чтобы мы могли быть свидетелями чуда в нашей жизни (25, 26, 27)?
4. Цель чуда — благо человека; оно совершается с тем, чтобы помочь людям найти веру во Христа (4, 42), а через нее — истинную жизнь (гл. 20, 31).
5. Христос молится, но не так, как обыкновенный человек (41, 42). Ведь, Он Сам — воскресение и жизнь, и Ему не нужно умолять Бога об услышании. Христос молится Божеству, пребывающему в Нем Самом. Его человеческое естество молится Божественному естеству в Нем.
6. После телесной смерти Лазаря дух его был жив (25). Он услышал зов Христа, он узнал Его голос и повиновался ему (44). Дух возвратился в тело, и мертвый действительно воскрес.
Вспомним, как при чтении этого евангельского рассказа Соня, в «Преступлении и наказании» Достоевского, содрогается всем существом и загорается такою верою, которая захватывает даже потерявшего всякую веру Раскольникова.
Как неосновательно сравнивают Христа с Буддой и другими «учителями человечества»! Будда был подавлен страхом перед фактом смерти, и потому он пытается бежать от нашей призрачной жизни в небытие, в нирвану. А здесь — смерть бежит от лица Христа, как ночная тьма от лучей утреннего света. Рассказывают об одном ораторе, который напрасно искал в речах Христа образец погребального слова: Христос, ведь, не произнес ни одной надгробной речи; когда Он встречал похороны, Он просто прекращал их. (Лк. 7, 11-16.) В этом и состоит то существенно новое, чем Евангелие Христа отличается от всех религий человечества. Это было не новое воззрение, не новый догмат, а откровение Божественной, животворящей силы. «Можешь ли ты сказать, как Христос: Я есмь воскресение и жизнь?» спросили одного язычника (брамина) в Индии. «Конечно, могу,» ответил он. — «Ну, а можешь ли ты заставить кого-либо тебе поверить?.. Для этого тебе нужно было бы жить так, как жил Христос, воскрешать мертвых и самому воскреснуть.» ...
№ 32.
Слепые вожди.
Гл. 11, ст. 45-57.
1. Результат чуда был двоякий: одни уверовали во Христа, другие стали действовать против Него. С Ним или против Него — нет третьего, нейтрального отношения.
2. Что нам делать?» (47). Преклониться перед Истиной или восстать на Истину?
3. Практическое опасение иудеев оправдалось в истории (47): римляне действительно пришли в 70 году и разрушили Иерусалим и храм. Но это произошло не потому, что иудеи приняли Христа, а потому, что они отвергли Его. Израиль пал жертвою близорукого национализма: ослепленный им, он не узнал Мессии еврейского народа и всего человечества. Национализм становится нездоровым, эгоистическим, когда нация ставится выше религии, и последняя оценивается лишь как средство для первой. Человек богохульно ставит себя и других выше Бога! Первосвященники боязливо решали вопрос о практических следствиях принятия Иисуса Христа вместо того, чтобы в духе пророков решить вопрос: Мессия ли Он? и смело принять Его верою.
Подумаем, что последовало бы в истории еврейского народа и всего человечества, если бы Израиль принял Христа, как своего Царя и Мессию? Насколько иной была бы судьба евреев, призванных быть «народом святых и царством священников» Бога Живого (Исх. 19, 6), а не скитальцами среди народов, с опустошенной душен (Мф. 23, 37. 38)! Как изменилось бы мировое влияние этого народа, если бы он стал носителем духа Христа, Его возвышенных заветов любви, чистоты, смирения, бескорыстия! Со свойственной ему энергией он проводил бы идеи Евангелия в личных, общественных и международных отношениях. И это будет. Израиль прозрит и примет Христа, и с этим откроется новая эра в мировой истории (Зах. 12, 10: Мф. 23, 39: Рим. 11, 25. 26. 29). Как мы. христиане, могли бы этому способствовать? (Ис. 62, 10.) См. «Христианство и еврейский вопрос» Владимира Соловьева.