2. Вся жизнь Христа была «смирение любовное» (ср. семь ступеней самоунижения Христа — Филипп. 2, 7. 8). Самоуничижение во имя любви привело Его к славе. (Филипп. 2, 9-11.)
3. Как поражены были ученики этим самоунижением Сына Божия, Царя и Мессии в этот час глубокой тишины, которую нарушал лишь тихий плеск воды в медной умывальнице! Этот тихий зов Сионской горницы без слов властно влечет душу па путь нового смиренного делания, служения любви. Непонятное и непостижимое в настоящем не должно смущать нас, ибо оно может разъясниться впоследствии (7). Поведение Петра вполне (9) соответствует его порывистому характеру, отразившемуся и в других евангелиях.
4. Омовение ног — простое практическое служение любви, распространенное на Востоке. Путник, который шел по знойным и пыльным дорогам Палестины, придя в дом, ни в чем так не нуждается, как в освежении усталых ног прохладной водой.
Не принять смирения Христа значило не приобщиться Его духа (8). Слова Христа в ст. 10 имеют духовный смысл: человек, у которого очищена сущность, т. е. сердце, нуждается лишь в частичном очищении — от земной пыли, которая пристает к ногам при нашем хождении в этом мире греха. У Иуды же было нечисто и самое сердце (2).
5. Пример Христа дан нам для подражания, как завет в смирении служить нуждам друг друга. (1Пет. 2, 21.) В греч. тексте ст. 15 стоит: «чтобы и вы делали так же (καθώς), как и Я сделал вам», т. е. говорится о подражании данному действию не по форме, а по духу. Церковный обряд «омовения ног», соблюдаемый в некоторых вероисповеданиях. появился не раньше 4 века по Р. X. В исполнении завета Христа смиренно служить друг другу, а особенно помогать очищению, освящению, усовершенствованию друг друга, заключается радостное христианство (ст. 17; Иак. 1, 22-25); блаженство не в знании великих мыслей, а в исполнении того, что знаешь, в творчестве. Неисполнение этого завета привело к отвлеченному, безжизненному, «неблаженному», скучному христианству, которое и нас не может удовлетворить и других не в состоянии привлечь.
Евангелие, откровение о новой жизни, прекрасной и радостной, говорит нам не столько о том, как по-новому думать, сколько о том, как по-новому жить. Евангелие — книга нормативная, открывающая воле способы (нормы) прекрасного действия (покайся, молись, прощай, служи, иди, следуй...). (Мф. 11, 29.)
6. Кризис современного человеческого общества, его социально-экономических отношений, причина кровавых войн и революций состоит в том, что люди строят жизнь не на основе взаимного служения, а на принципе гордого самоутверждения и эксплуатации ближнего. Царство Божие и царство мира сего и в этом отношении противоположны. (Мр. 10, 42-45: Д.А. 20, 35). Возможно, что упомянутый у Луки спор учеников о первенстве, бывший во время Тайной Вечери (Лк. 22, 25-27), побудил Христа преподать им урок смирения через омовение их ног.
Будущее принадлежит людям, поступающим по завету Христа. (Мф. 5, 5.)
«Смирение любовное — страшная сила» (Достоевский)
7. О Тайной Вечери, во время которой происходило омовение ног, см. Мф. 26, 19-35: Мр. 14, 16-26: Лк. 22, 13-23. Иоанн опускает установление Евхаристии, как и многое другой, что было хорошо известно из синоптических евангелий всем христианам, а для них то он и писал свое «духовное» евангелие.
№ 37.
Учении — предатель.
Гл. 13, ст. 18-38.
1. Предательство Христа (Иудою) за 30 сребреников было предсказано у пророков. (Зах. 11, 12, 13: Мф. 27,
5-10.) У Матфея упоминается вместо Захарии Иеремия. Очевидно, Захария лишь записал пророчество, которое было изречено Иеремией. Исполнение пророчеств должно помочь человеку уверовать во Христа (19). Принять Христа это значит принять Пославшего Его Бога (20). Эти же слова Христос сказал некогда ученикам, когда посылал их на проповедь (Мф. 10, 40). Не хотел ли Он напомнить ими Иуде о его апостольстве. Эти слова означали теперь для неверного ученика: «предающий Меня предает Бога».
2. Предательство Иуды имеет и трудные стороны для нашего человеческого понимания (особенно, по вопросу об отношении воли Бога и воли человека). Во всяком случае пророчество не связывает свободной воли человека (Иер. 18, 7-10) и не освобождает его от ответственности за его действия. (Мр. 26, 24.) Предведение не есть предопределение, и попущение со стороны Бога не есть принуждение к действию.