г) «освяти их истиною Твоею» (17); Христос, имея совершенную святость, лишь посвящает Себя делу спасения, отдает Себя в жертву искупления (Еф. 5, 2); ученики же нуждаются в освящении, в искуплении и очищении от греха; в ст. 17 вновь показана роль слова Божия в освящении человека (гл. 8, 31); «слово» здесь, как и в 6 стихе, по-гречески «логос», Божественное откровение в целом;
д) «да будут все едино» (21); какая разница между единством истинным и ложным? согласием и соглашательством (компромиссом)? какой образ истинного единства дает Христос (21)? где путь к этому единству? (гл. 14, 6); каков плод истинного единства? (21, 23); это единство более поразительно для людей, чем чудеса физические, ибо последние обнаруживают власть над безвольной материей, в то время, как первое есть победа любви над гордой, самолюбивой (противящейся) волей человека;
е) «чтобы там, где Я, и они были со Мною» (24);
ж) «да видят славу Мою» (24); Предвечный Сын Божий всегда имел славу, как равный Отцу (5); здесь говорится о славе, которую Отец дал Христу, как воплощенному Сыну, как Сыну Человеческому; истинной славы, «славы от Единого Бога» (гл. 5, 44) человек должен искать (Рим. 2, 7);
з) «да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет».
3. К каким верующим относится молитва Христа? (20) Вся молитва носит всеобъемлющий характер: Христос молится о Себе (1, 5), об учениках, о всех верующих в Него, о всей Церкви, о всем мире (21).
4. Теперь мы знаем лишь «отчасти» (1 Кор. 13, 12). Верным обещано дальнейшее откровение имени Божьего (гл. 1, 50: Филипп. 3, 12-14). О любви, как пути к совершенному знанию (см. 1 Иоан. 4, 8: 1 Кор. 8, 1-3).
5. «Я в них» — последнее ободрение Христа, уходящею от учеников, от видимого общения с ними. (Мф. 28, 20.)
№ 47.
Предательство.
Гл. 18, ст. 1-11
1. Сад за потоком Кедронским, внизу Елеонской горы, назывался Гефсимания, что по-еврейски значит — «место, где выжимается масло из олив».
О молитве в Гефсимании см. Мф. 26, 36-46: Мр. 14, 32-42: Лк. 22, 40-46.
Переход от торжественной молитвы 17 главы к скорби вполне свойствен человеческой психологии и лишь подтверждает то, что Христос был истинный человек. Гефсиманское борение, доходившее до кровавого йота, один из потрясающих моментов искупительных страданий Христа, которые Он переживал не только в последние дни жизни, но все 33 года пребывания на земле (мысль апостола Индии Сундар-Синга).
2. Иисус пришел на место, знакомое Иуде (2). Он добровольно предал Себя — «в руки грешников». Подробности предательства обличают очевидца в авторе евангелия. Взятие Христа под стражу происходило, когда было темно, вероятно, около 5 ч. утра. Отряд солдат представлял часть римского полка (когорты), который, в качестве гарнизона, стоял в Иерусалиме, в крепости Антония. Начальник полка, трибун римской когорты, был тут же (12), что указывает на серьезность момента: опасались возмущения в народе, который был на стороне Христа.
3. Какое царственное величие в спокойствии духа у Христа в этот критический момент, тотчас после тяжкого гефсиманского борения! (5-9). (Мф. 26, 55: Мр. 14, 48. 49: Лк. 22, 52. 53.) Прежде, пока «не пришел час Его», Христос избегал опасности (гл. 7, 30: 8, 20: 8, 59: 11, 54). Слова: «Это Я» (έγώ είμι — «Я семь»), сказанные трижды (5, 6, 8), напоминали иудеям речение из Писания, обозначавшее имя Бога (Иеговы). Враги Христа пали на землю не из благоговения, а из рабского страха (6). Солдаты, оружие, фонари, светильники, вся эта организация человеческой силы направлена против Одного, кроткого, смиренного сердцем Человека, Который в то же время мог, как Сын Божий, одним словом уничтожить всю эту силу (ст. 6: Мф. 26, 53), призвав «легионы ангелов» против горсти солдат римского легиона. Это лишь подчеркивает красоту вольных страданий Христа (гл. 10, 18: ср. 7, 45. 46).
Название «Назорей» (ст. 5), житель Назарета, лучше передать словом «назарянин», ибо назорей, греч. ναζίρ, в Переводе Семидесяти (Septuaginta), евр. 1’тз (нэзир), обозначает человека, посвятившего себя Богу, давшего обет не пить вина и т. п. Христос не был назореем. В греч. тексте ст. 5 стоит ναζωραΐος — назарянин, житель Назарета. Мф. 2, 23 говорит о том же. Позднейшая ссылка, вставленная в текст, ошибочна. (Суд. 13, 15.) Скорее уместна была бы здесь ссылка на Ис. 11, 1, где Мессия назван словом «нэцер» (1X3) — «отпрыск»; от этого слова происходит и название города Назарета (город Отпрыска), как сказано выше (№ 5, 2).
Как добрый пастырь, Христос в момент личной опасности заботится прежде всего о Своих учениках (ст. 8, 12: гл. 17, 12).
4. Порывистость Петра (10) так характерна для него. Другие евангелисты не называют имени Петра, может быть, из предосторожности, ибо Петр был еще жив, когда писались первые три евангелия. Петр не понял слов Христа о мече, как о символе борьбы (Лк. 22, 36-38; слово «довольно» здесь означает лишь прекращение разговора; ср. 51). Христос теперь объясняет ему его ошибку и исцеляет раненого врага. (Мф. 26, 52: Лк. 22, 51.) Христианство есть путь креста, а не меча.