5. О поведении Иуды и последней попытке Христа пробудить его совесть см. Мф. 26, 48-50. И горечь предательства со стороны ученика была прибавлена в чашу страданий Христа (гл. 13, 18). В чем состоит грех «лобзания Иуды»? Проф. прот. К. Аггеев назвал «поцелуем Иуды» книгу Ренана «Жизнь Иисуса», в которой автор восхваляет Христа «с учтивостью парижского буржуа» и в то же время отвергает Его, как Сына Божия, как Спасителя и даже как совершенного человека. Не впадаем ли и мы иногда в такой же грех, желая оправдать свое непринятие Христа и Его заповедей?
№ 48.
На суде у первосвященника.
Отречение Петра.
Гл. 18, ст. 12-27.
1. Анна был первосвященником в отставке, па покос; однако, он продолжал сохранять свой авторитет. Каиафа был действующий первосвященник (13). Оба были саддукеи, люди неверующие, отвергающие во имя рассудка воскресение, существование ангелов и духа. (Д.А. 23, 8). Согласно историческим данным, первосвященники этого периода были весьма низкого нравственного уровня. Талмуд презирает их, как людей неистовых, как врагов парода, который они «избивали кольями и кулаками». Они покупали свой сап за деньги у римского правительства, утверждавшего их на этом высоком посту [Данные из книги: «Иисус из Назарета», проф. Кляузнepa, еврейского ученого нашего времени.]. Они менялись почти каждый год. Подобный низложенный первосвященник судил Христа. Люди, продававшие свою совесть, способны были предать также и совершенную совесть Христа, в то время как народ любил Его. Предав Христа на распятие, они обрекли собственный народ на тысячелетние скитания. Трагедия еврейского народа состояла в том, что он последовал не за совершенной совестью Христа, а за продажною совестью своих слепых вождей. (Ис. 3, 12.)
2. Предварительно допрашивал Христа первосвященник Анна (ст. 13, 19-24). Об этом допросе говорит лишь евангелие Иоанна. Каиафа, зять Анны, продолжает допрос уже в строго-формальном смысле, как действительный первосвященник того года. О допросе Каиафы См. Мф. 26, 57.59-66: Мр. 14, 55-65: Лк. 22, 54, 63-71). Евангелист Иоанн не повторяет того, что предполагает известным читателям синоптических евангелий, но дополняет то, что опущено у последних, чего он был очевидцем (15).
Оба допроса происходили ночью. Первосвященник знал из книг Ветхого Завета, что Мессия — Сын Божий (Ис. 9, 6: Пс. 2, 7), и спросил Иисуса лишь о том, Он ли именно является этим Мессией. В своем ответе Христос ясно исповедует Свое мессианство и Свою Божественность. И так как Он был отвергнут, как Мессия, то и последовало осуждение Его на смерть — «за богохульство», за присвоение Себе Божественного достоинства (согласно закону Моисея). Все, отвергающие Божественность Христа, или, что то же, Его свидетельство о Себе Самом в этом смысле, как евреи, так и не-евреи, тем самым сознательно или бессознательно становятся на сторону распинателей Христа.
3. Первосвященник, согласно св. Писанию, был прообразом Христа в Ветхом Завете. (Евр. 5, 1-5: 7, 23-28: 9, 11-15.24-26: 10, 11-14.) И вот теперь первосвященник земной и грешный осудил первосвященника небесного и святого. До такого вырождения дошла иудейская религия во времена Христа! (Гл. 1, 11.)
4. Христос, давший совершенную религию, был осужден представителем религии, членами синедриона, высшим церковным судом. Религия осудила религию! Какая ужасная ирония! Подобная судьба апостолов и мучеников Евангелия, которых религия заточала в тюрьмы и возводила на костры, продолжалась в течение последующей истории христианства. Чем отличаются эти две религии друг от друга? (Мр. 7, 6-13: Иоан. 4, 23. 24.) В первой — лишь форма, «религиозность», во второй — дух истинного Богопочитания. Одна хочет, чтобы Бог служил человеку, другая — чтобы человек служил Богу. В одной вера является лишь средством для политических, Национальных, классовых или личных интересов. В другой Бог является целью, которая ценна сама по себе. Одна молится: «Слушай, Господи, ибо раб Твой говорит». Другая молится: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар. 3, 9).
5. Синедрион, высший орган духовной власти, осудил Христа несправедливо и недобросовестно. Он мог знать правду об учении и делах Христа, подтверждавших, что Он истинный Мессия и Сын Божий, но он не хотел этой правды. (Гл. 3, 19-20: 5, 39. 40). Он искал лжесвидетельства против Христа. (Мф. 26, 59-62.) Этот суд показал духовное падение судей и наложил на совесть еврейского народа бремя неправды, опустошил его душу и обрек его на долгие душевные и физические страдания. (Мр. 23, 37-39: 24, 1. 2.) Лишь сознание этой неправды и признание Христа, как Мессии, снимет это бремя с сердца народа-скитальца. Не лежит ли на нас, христианах, долг — словом и примером любви помочь евреям увидеть правду Христа? (Ис. 62, 10.)