Какой контраст между открытым и прямым образом действий Того, Кто есть свет мира, и потайным способом Его врагов, сынов тьмы, схвативших Его ночью. (Лк. 22, 53.) В ответ на удар по щеке Христос следует Своему учению о непротивлении — не по букве, а по духу! (Мф. 5, 39.) Здесь показано также, что духовное противление, спокойное обличение отнюдь не исключается учением Христа.
7. Не только духовные вожди народа стали действовать против Христа, но и все ученики оставили Учителя в тяжкий час. (Мф. 26, 31. 56: Мр. 14, 50-52; ср. Мф. 26, 35.) Как объяснить то, что все они впоследствии стали бесстрашными исповедниками Христа, не убоявшимися мученичества? (Д.А. 2, 14. 23. 32. 36. 38: 4, 8.13. 18-20. 33: 5, 17. 18.27-29.40-42.)
8. На примере Петра можно ясно видеть, как человек доходит до отречения от своей веры. Мф. 26, 69-75: Мр. 14, 66-72: Лк. 22, 54-62:
а) Он следовал за Христом издали; б) сидел с врагами Христа и грелся (искал телесного удобства), притом «у чужого огня» (18); в) он надеялся на себя (Мр. 14, 29-31). Христос не перестает заботиться о Петре и вызывает в нем раскаяние. (Лк. 22, 61. 62.) Принято считать, что «другой ученик» (15) был евангелист Иоанн. Он часто бывает вместе с Петром (Лк. 22, 8: Д.А. 3, 1: 4, 13). Он ближе знаком первосвященнику; в соответствии с этим, Иоанн один знает имя его раба, не упоминаемое у других евангелистов (10, ср. 26). Ст. 16 дает живые, графические подробности, известные очевидцу.
№ 49.
Суд гражданский (римский).
Гл. 18, ст. 28-40.
1. Дальнейший суд над Христом происходил в претории, во дворце римского наместника в Палестине Понтия Пилата. Это был суд гражданский.
2. Какое извращение религии выражено в ст. 28: страх нарушения внешней стороны закона Божия может совмещаться с отвержением посланного Богом Христа, что равняется отвержению Бога (Лк. 10, 16).
Ст. 28 показывает, что Тайная Вечеря происходила перед Пасхой (гл. 13, 1: 18, 29). Иоанн, как очевидец, подробнее говорит о событии, о котором первые три евангелиста говорят менее определенно, создавая кажущееся противоречие с четвертым евангелием. (Ср. Мф. 26, 18: Мр. 14, 14. 16: Лк. 22, 7. 8. 11. 13. 15.)
Слова Мф. 26, 18 и Лк. 22, 15. 16 заключают намек на то, что Христос совершил Пасху до установленного времени, в виду близости смерти, которая должна была совпасть с закланием пасхального агнца иудеями. Порядок событий, повидимому, был таков: Тайная Вечеря с пасхальным агнцем происходила в чт. 13 нисана (так считали Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др. авторитеты Церкви первых веков). С этим согласуется Иоан. 13, 29 — такая покупка не была бы возможна в канун Пасхи (т. е. в пятницу вечером).
Смерть Христа произошла в пятницу 14 нисана, в канун Пасхи, в то время, когда закалался пасхальный агнец, которого ели в ту же ночь. Возвращение Симона Киринеянина с поля (Лк. 23, 26) показывает, что распятие было не в день Пасхи, когда запрещалась всякая работа. Самая Пасха была в субботу 15 нисана: потому то эта суббота была великая (Иоан. 19, 31).
3. Слепая злоба выражена в несправедливом, голословном обвинении Христа (30). Зная, что религиозные обвинения не имеют силы у Пилата, иудеи возводят на Христа ложное обвинение в политическом преступлении. (Лк. 23, 2. 5.)
4. Евреи, находясь под контролем римского правительства, не имели права присуждать кого-либо к смерти. Притом распятие было римским способом казни: оно соответствовало пророчеству Христа и прообразу Ветхого Завета (3, 14). Пилат искал возможности освободить Христа (Мф. 27, 16-23: Лк. 23, 4. 14).
5. Допрос Пилата, в отличие от допроса первосвященника, носит политический характер. Христос — Царь Израилев в пророческом, вечном значении. (Гл. 1, 49: Мф. 2, 2.)
6. Как совмещается ст. 36 с гл. 3, 16 (ср. 17, 15.16. 18)? Обратим внимание на слова «сего» и «ныне» (в теперешнем состоянии). (1 Иоан. 2, 15-17: 5, 19: 2 Пет. 3· ,13.) «Служители религии» (36) оказались лишь агентами «мира сего» (18, 3).
7. Цель пришествия Христа отвечает исканию всех времен и пародов (37, 38: Ис. 55, 4: От. 3, 14: 1 Тим. 6, 13). Царство Христа — царство истины. Оно там, где принимается и господствует истина. (Рим. 14, 17.) Истина остается царственной и тогда, когда она отвергается людьми. (1 Тим. 6, 13.)
8. Почему Христос не отвечает на вопрос Пилата? (Ср. 14, 5. 6.) Христос — истина, истинно сущий, «естина». Какая разница между добросовестным и лукавым сомнением, между серьезным и поверхностным вопрошанием? (Пс. 17 (18), 26. 27.) Сравним ответы Христа первосвященнику и Пилату. Последнему Христос говорит о б истине, т. е. на языке общечеловеческого искания, столь свойственного тогдашнему языческому миру в лице его лучших мыслителей, как Платон, Сократ, Цицерон и др. О допросе у Ирода (Антипы) см. Лк. 23, 6-12.