9. Гражданский суд оправдал Христа и этим подчеркнул несправедливость суда первосвященников и возбужденного ими народа (35, 38). Эта неправда усугубляется тем, что Варавва — убийца — предпочитается Тому, Кто принес жизнь; первосвященники, ложно обвинявшие Христа в политическом преступлении, предпочли Ему действительного политического мятежника и убийцу (Лк. 23, 19); они обвиняли Христа в политической неблагонадежности, — на деле же они были против Него именно потому, что Он не вмешивался в политику и не возбуждал евреев против римской власти. (Иоан. 11, 48: 18, 36). Пилат искал Его вины в том, что царство Его от мира сего (согласно ложному обвинению иудеев). Иудеи же добивались Его осуждения именно потому, что Его царство не было от мира сего и не отвечает национально-политическим стремлениям народа и политическому идеалу мессианства, сменившему в то время высокий духовный и всечеловеческий идеал Мессии, выраженный у пророков.
Народ продолжал сочувствовать Христу. Лишь агитация первосвященников изменила его настроение в пользу Вараввы, использовав вероятное сочувствие к нему со стороны некоторой части народа. (Мр. 15, 6-11.) Слово «все» в греческом оригинале отсутствует (40).
Варавва (Вар-Авва, что значит «сын отца»), грешный человек ставится рядом с совершенным Сыном Отца Небесного.
10. Христос или Варавва? Дух или плоть? Какому из этих двух начал мы отдаем предпочтение — не в благочестивой теории, по в нашей практической жизни? (Гал. 6, 7. 8: Мф. 27, 22.)
№ 50
Се, Человек!
Гл. 19, ст. 1-15.
1. Пилат надеялся, что бичевание Христа утолит злобу Его врагов, и они не будут настаивать на Его казни. (Лк. 23, 22.) Римская законность оказалась способной на подобную несправедливость. (Рим. 3, 9. 10.)
Вдумаемся глубже в страдания Христа — телесные, душевные и духовные. (Евр. 12, 2.3.) Целый римский полк бичевал Христа. (Мф. 27, 27-30: Мр. 15, 16-19.) Римский бич представлял собою плеть из ремней, снабженных кусочками костей на концах. Терновый куст, имеющий гибкие ветви с длинными колючками, растет в изобилии в окрестностях Иерусалима. Издеваясь над «Царем Иудейским», римляне выразили свое отношение к политическим домогательствам еврейского народа (3).
2. Истина и в терновом венце, видимо отверженная, торжествует (5). Узнаем ли мы в поруганном «муже скорбей» совершенного Человека? (Ис. 50, 6: Ис: 53, 1-3.
«Се, Человек!» (ecce homo!) — так называется до сих пор древняя арка в старом Иерусалиме. Она перекинута через узкую улицу via dolorosa (скорбный путь Христа), в том месте, где происходил суд Пилата. Недавно, вблизи этого места, открыта мостовая времен Христа, и на ее плитах обнаружены высеченные фигуры игры римских солдат (см. выше № 12, 2).
3. Иудеев смущала не мысль о Богосыновстве, ибо она есть в св. Писании Ветхого Завета (Пс. 2, 7: Притч. 30, 4); отвечая на слова Пилата: «се, Человек!» они отвергали достоинство Сына Божия за Иисусом (ст. 5, 7).
5. Почему Иисус не ответил на вопрос Пилата? (Гл. 7, 27: Ис. 53, 8: Мих. 5, 2. Ср. Мф. 27, 12-14.)
5. Религиозное обвинение вызвало в Пилате суеверный страх (8). Политическое обвинение, настойчиво возводимое на Христа, пробудило в нем чувство ответственности перед римским кесарем, в виду строгого закона о верности императору (lex majestatis). Первосвященники повторили несправедливое и неискреннее обвинение Христа (ст. 7, 12). Духовное падение иудеев сказалось в том, что они языческого императора предпочли своему Мессии. Также и Пилат предпочитает скорее осудить Невинного, чем подвергнуться личной опасности.
Христос не «сделал Себя» Сыном Божиим, а был Им (7). Он также не делал Себя Царем, а был им в действительности. Это знал и исповедал «подлинный израильтянин», тот, кто непосредственно шел ко Христу (Иоан. 1, 47. 40). Праведность Христа и Его Богосыновство засвидетельствовал также непредубежденный язычник. (Ст. 5, 6: Мф. 27, 54.)
6. Христос признает, что власть от Бога: этим устанавливается ответственность власти перед Богом и подданных перед властью. (Рим. 13, 1.) Здесь несправедливый приговор был вынесен Праведнику, потому что власть подчинилась не высшему, Божественному началу правды, а низшему, подчиненному ей авторитету. Бог попустил невинные страдания Христа для искупления человека (Ис. 53, 4-6), — но через них обнаружился грех людей — иудеев и язычников. (Ст. 11: Рим. 3, 23.) Пилат по слабости характера и убеждений поступил против своей совести. (Мф. 27, 23. 24.)