Бремя тяжкой ответственности пало на совесть еврейского народа. (Мф. 27, 35.) Члены еврейского народа предали Христа язычникам (11). Однако, не одни евреи, но «весь мир становится виновен перед Богом» (Рим. 3, 19) — и иудеи и римляне, и семиты и арийцы, мы все, в разной степени своими грехами распинавшие Христа. Лишь покаяние и вера может снять бремя этой вины с каждого из нас, с каждого народа.
Пример Пилата (Мф. 27, 26) подтверждает невозможность «нейтралитета» по отношению к истине (16: Мф. 12, 30). Не допускаем ли и мы пилатовского «умывания рук» по отношению ко Христу? На чьей стороне мы стоим? На стороне «Правды распятой или силы распинающей»?
7. Народ незадолго до Пасхи восклицал Христу «осанна». (Мф. 21, 1-9: Мр. 11, 1-10: Лк. 19, 29-40.) Теперь «осанна» сменилась враждебным криком: «распни Его», под влиянием первосвященников. Умеем ли мы отстаивать свою «осанну» Христу против всех злых влияний и натисков со стороны плоти, мира и князя мира сего, стремящихся всеми силами погасить в нас пламень веры? Где найти силу для этого? (Филипп. 4, 13: Лк. 10, 19: 21, 25: 1 Иоан. 4, 4: 5, 4. 5.)
№ 51.
На кресте.
Гл. 19, 17-30.
1. Крест, или столб с перекладиной, чтобы держать на себе тело взрослого человека, должен был иметь от 4 до 6 пудов весу. Христос, изможденный бичеванием, падал под его тяжестью, когда нес его. (Лк. 23, 26.) На скорбном пути Христа еврейский народ снова выразил Ему свое сочувствие. (Лк. 23, 27-31.48.)
2. В распятии разбойников также исполнилось пророчество. (Мр. 15, 27. 28: Ис. 53, 9. 12.)
3. Надпись на кресте носила, вопреки воле иудеев, пророческий характер (19-22). Три языка, носители религии, культуры и государства, расположены у Иоанна в понятном порядке. Посредством этой надписи римляне хотели высмеять политические стремления еврейского народа.
Распятие происходило на холме, вне Иерусалима (Евр. 13, 12), недалеко от города. Существует мнение, что это место находилось с северной стороны города, перед Дамасскими воротами, вблизи «пещеры Иеремии». Оно расположено, как это и должно быть, вне городской стены, бывшей во времена Христа. Находясь на перекрестке трех дорог, место казни было доступно для всенародного зрелища, как этого хотели римляне. Скалистый холм имеет форму черепа с пещерами — глазными впадинами и отверстием для рта, в согласии с названием «Голгофа» (череп). У подножия холма, в саду с древним виноточилием (что указывает и на древность сада), найден гроб, высеченный в скале. Многие убеждены, что это и есть подлинная Голгофа. Во всяком случае это место удивительно соответствует евангельскому рассказу и производит впечатление строгой, величавой простоты; оно не застроено позднейшими зданиями, не закрыто предметами культа различных церквей. ‘Тишина и простота первобытной природы, среди скал, поросших колючими агавами, кактусами и дикими цветами, помогают паломнику перенестись в те времена, когда совершались великие события, и пережить их подлинную обстановку. Есть доказательства, что это место почиталось христианами с древнейших времен.
4. «Метание жребия «было предсказано в псалме 21 (22), ст. 19. См. в этом псалме также ст. 2 (Мр. 27, 16), 8, 9 (Мф. 27, 43), 15-17. Согласно обычаю, одежда казнимых принадлежала исполнителями казни. Иоанну, как очевидцу, точно известно число солдат. Заметим, что пророчество исполнили люди, совершенно не знавшие о нем.
Цельный хитон Христа, «не сшитый, а весь тканый сверху», часто рассматривался, как образ единства Церкви.
5. Кто из друзей Христа был при кресте? (25). Бесстрашие и верность иудейских женщин отмечены в Евангелии. (Мр. 27, 55. 56: Мр. 15, 40. 41: Лк. 8, 2. 3.) Из учеников у креста был только Иоанн.
Христос поручает матерь Свою, душу которой теперь прошел меч скорби (Лк. 2, 35), Иоанну, ученику, особенно Ему близкому. Возможно, что Иоанн немедленно взял Деву Марию в свой дом и этим избавил ее от зрелища смерти Христа. Поэтому он мог не слышать всех слов Христа, сказанных с креста.
6. О жажде Мессии на кресте см. Пс. 21 (22), 16: Пс. 68 (60), 22. Христос не принял «вина со смирною» (Мф 27, 34; желчь — горькая смирна; Мр. 15, 23), которое давали казнимому для того, чтобы одурманить его сознание и облегчить его муки. Уксус же сам по себе освежал сознание, и Христос принял его (30). Он испил всю горькую чашу страданий добровольно (гл. 10, 18) и при полном сознании. Графические подробности ст. 29 характерны для очевидца (Мр. 27, 48: Мр. 15, 36). Слова Лк. 23, 36 показывают, что Тело Христа висело невысоко от земли, вопреки обычным изображениям в религиозной живописи.
7. Вспомним все «семь слов» Христа на кресте: Лк. 23, 34: Лк. 23, 43: Иоан. 19, 27: Мр. 15, 34: Иоан. 19, 28: Иоан. 19, 30: Лк. 23, 46. Какое величие любви, какая сила духа среди невыразимых мук! (Мф. 27, 34-49: Мр. 15, 29-32: Лк. 23, 35-37. 39.) Недаром Руссо сказал: «если Христос жил, как человек, то Он умер, как Бог». (Мр. 15, 39.) Евангелие любви еще раз открывается перед нами в предсмертных, крестных муках, поистине, крестное Евангелие!