Вопль Христа к Отцу (Мф. 27, 46) свидетельствует о том, что Он висел на кресте, как грешник, который должен был испить чашу Богооставленности, как наказание за грех. (Ис. 53, 4-6: 2 Кор. 5, 20.21.) Лишь поверхностное знание Писания, характера Христа и откровения слова Божия о глубокой тайне искупления заставляло некоторых усматривать в словах Спасителя выражение малодушия или даже отчаяния. Человеку никогда не понять невыразимой, бездонной глубины этого страдания Сына Божия. Лучше задуматься над словами, написанными под одним изображением распятия: «Я это сделал для тебя, а что ты сделал для Меня?» [См. мою книжку «Распятие и воскресение».]
8. Мнимое противоречие в евангельских повествованиях, напр., о разбойниках, лишь подтверждает несговоренность евангелистов при составлении евангелий и вполне объясняется «психологией человеческих показаний», в силу которой разные очевидцы могут по-разному передать одно и то же событие: каждый передаст то, что он видел в данный момент и на что обратил внимание. (Мф. 27, 44: Лк. 23, 39-43.)
9. И самая смерть Христа была добровольным действием с Его стороны («предал дух» — ст. 30: Лк. 23, 46: Иоан. 10, 18). Ни один евангелист не употребляет выражения: «Он умер». Умирая, Христос «возопил громким голосом». Так у всех синоптиков: Мф. 27, 50: Мр. 15, 37: Лк. 23, 46. Это также свидетельствует о том, что смерть не была неизбежным результатом физического истощения, но добровольным актом. Смерть Христа, Который есть свет мира (гл. 8, 12) и Его первооснова (гл. 1, 3. 10), естественно вызвала потрясения в природе, в храме и в потустороннем мире. (Мф. 27. 15. 51-53: Мр. 15, 33: Лк. 23, 44. 45.) Есть исторические свидетельства о данном затмении (Тертуллиан — «Апология», обращенная к римскому сенату), о землетрясении (Флегонт — в Истории Церкви Евсевия Кесарийского).
Христос, как было уже сказано, умер во время еврейской Пасхи, когда евреи закалали пасхального агнца, хотя первосвященники хотели этого избегнуть. (Мр. 14, 2.)
10. У креста стояли три группы людей: распинатели (23, 24), зрители и те, которые были на стороне Христа (25, 26).
К какой группе принадлежим мы?
2 Тим. У 8: 2, 12: Евр. 13, 13. 1 Петр. 4, 13. 14.
№ 52.
Погребение.
Гл. 19, ст. 31-42.
1. Данная суббота была вдвойне святым днем, ибо на нее падал первый день Пасхи, 15 нисана. Лицемерие внешнего благочестия при внутреннем Богоотступничестве (гл. 18, 28: 19, 31) напоминает слова Христа — Мф. 23, 24. В связи именно с соблюдением субботы Христос сказал: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 12, 7). Перебитие голеней, с целью ускорить конец умирающего, причиняло ему жестокие страдания. Таким образом, в данном случае внешний закон соблюдался ценою нарушения высшего закона любви и милости. Пророчества исполняются при посредстве людей, часто помимо их воли (32-37).
2. Кровь и вода («серозная жидкость»), вытекшие из легких, составляют несомненный признак смерти, установленный медициной; они свидетельствуют против «теории мнимой смерти» Христа. Эту теорию выдвинули некоторые критики Евангелия, наивно пытаясь при ее помощи опровергнуть действительность воскресения Христа, вопреки всяким физическим и нравственным законам: Христос, говорили они, вышел из гроба до Своей смерти, явился ученикам и вызвал в них таким образом веру в Свое воскресение. Но как возможно было бы это для Него физически, после стольких мук? Как мог Он миновать стражу? Возможен ли подобный обман для Учителя правды? Как могли очевидцы поверить в такое воскресение? ... Поистине, не желая верить простой истине Евангелия, люди предпочитают ей чудовищные вымыслы и суеверия. (2 Фесс. 2, 11. 12.)
3. Достоверность и истинность Евангелия основаны, помимо всего прочего, на том, что оно написано достойными доверия очевидцами (35). Евангелист подчеркивает действительность смерти Христа для опровержения ереси докетов, которые учили, что Христос лишь видимо имел человеческое естество, кровь и плоть человека, видимо страдал и умер.
4. Все пророчества Библии сбылись, поскольку они касаются истекшего времени. Сбудутся и те, которые относятся к будущему времени, а именно, обращение Израиля ко Христу (Зах. 12, 10: Рим. 11, 26), когда евреи воззрят не только физически на Того, Кого пронзили, что случилось уже в день распятия, но воззрят с умилением, очами веры. Некогда узрят Его все люди. (Откр. 1, 7.)
5. Иосиф Аримафейский предоставил для погребения Христа новый гроб в своем саду. Он был «знаменитый член совета», т. е. синедриона (Мр. 15, 42-46: Лк. 23, 50. 51), и человек богатый (Мф. 27, 57-60). В данном случае сбылись два пророчества Исаии. (53, 9.) Тайное ученичество Иосифа Аримафейского теперь выразилось явно в этом поступке «снятия с креста» Тела Христа и его погребения.